傳媒文化視域中的巴金小說

田悅芳

傳媒文化視域中的巴金小說

田悅芳

傳媒對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的巨大影響，在學(xué)界已形成了共識。這是因?yàn)?，“對于‘現(xiàn)代’文學(xué)來說，它的自身塑造和構(gòu)建是從報紙和書局開始的。報紙和書局在近代的大量涌現(xiàn)，為中國現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作、出版和傳播，提供了一個天然的歷史平臺”。[1]可以說，最近百余年的文學(xué)發(fā)展歷程中，傳媒始終在為文學(xué)的發(fā)展開拓道路，同時也提出了挑戰(zhàn)。尤其是進(jìn)入新世紀(jì)以后，傳媒文化不僅催生了文字與數(shù)字互動的多元媒介整合的新型文學(xué)生態(tài)，培養(yǎng)著新型審美心理的受眾，還促動著文學(xué)發(fā)展勢態(tài)向新的向度發(fā)展。當(dāng)前，大眾傳媒已超越純技術(shù)領(lǐng)域并以強(qiáng)勢力量進(jìn)入了我們的生活，在人們的思想、觀念、方法和習(xí)慣等各個方面發(fā)揮著覆蓋性的改塑作用，幾乎形成了一個無處不在的以傳媒文化為中心的文化。越來越多的受眾轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕ㄟ^影視和網(wǎng)絡(luò)來接受文學(xué)，或者由此才返回紙質(zhì)媒介的文學(xué)閱讀。面對這種宏大的傳媒文化背景，如何讓文學(xué)經(jīng)典走進(jìn)當(dāng)下，讓經(jīng)典作家走近普通受眾，從而使優(yōu)秀的現(xiàn)代人文精神傳統(tǒng)得到傳承，成為當(dāng)前文學(xué)研究中一項(xiàng)嚴(yán)峻的任務(wù)。本文將以傳媒文化為論域分析巴金小說創(chuàng)作與傳媒理念之間的暗合特點(diǎn)，并以此為基礎(chǔ)具體探討傳媒對巴金小說傳播與接受帶來的正、負(fù)影響，從而為中國優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)在當(dāng)代的繼承提供某些借鑒。

一、巴金小說創(chuàng)作與傳媒理念的暗合

巴金作為一位現(xiàn)代長篇小說大家，面對傳媒對文學(xué)的影響，自然也經(jīng)歷過同時代作家共有的媒介焦慮。但巴金迥異于其他作家的是，他并不想成為一位作家，巴金最初的小說創(chuàng)作只是作為自己政治熱情的一種代償性行為，因此在主觀上他并不在意作家的頭銜，對于傳媒保持著一定的獨(dú)立性。巴金認(rèn)為“文學(xué)的目的是要使人變得更好”[2]，這種文學(xué)觀使他在小說創(chuàng)作中對兩個方面極為關(guān)注：一是作品的文學(xué)效應(yīng)和社會效應(yīng)，二是作品面對的對象即讀者。而此二者正與現(xiàn)代傳媒理念中最為關(guān)鍵的兩個要素——市場和受眾相暗合。這種暗合狀態(tài)，在客觀上為巴金的小說獲得了依托不同傳媒形式而實(shí)現(xiàn)傳播與接受上的效應(yīng)最大化。具體說來，表現(xiàn)在兩方面：

首先，巴金始終堅(jiān)持從自身真誠的情感和心靈出發(fā)，以一種強(qiáng)烈的社會使命感和奮斗信念來進(jìn)行小說創(chuàng)作，力求給讀者以前進(jìn)的力量，充分發(fā)揮其作品的文學(xué)效應(yīng)與社會效應(yīng)。巴金曾說：“我只是把寫小說當(dāng)作我的生活的一部分。我在寫作中所走的路與我在生活中所走的路是相同的?！盵3]這種灌注著作家生命質(zhì)感的“立誠”的文學(xué)，往往更容易喚起不同讀者的情感共鳴和閱讀期待，因而產(chǎn)生文學(xué)效應(yīng)和社會效應(yīng)的范圍就會更加廣泛，也就是文學(xué)市場會更大，這也是巴金的多部小說成為文學(xué)經(jīng)典從而影響一代代讀者的重要原因。對此，文學(xué)批評家李健吾也認(rèn)為：“用同一尺度觀察廢名和巴金，我必須犧牲其中之一，因?yàn)閺U名單自成為一個境界，猶如巴金單自成為一種力量。人世應(yīng)當(dāng)有廢名那樣的隱士，更應(yīng)當(dāng)有巴金那樣的戰(zhàn)士?！盵4]巴金前期的多部小說如《滅亡》、《新生》、《家》等都成為當(dāng)時鼓舞青年行動的巨大力量。其次，巴金非常自覺地把文學(xué)所面對的對象——讀者作為其從事小說創(chuàng)作的首要因素，表現(xiàn)出一種高貴的善良和大愛的精神，是中國現(xiàn)代作家中最注重與讀者進(jìn)行交流的作家。巴金強(qiáng)調(diào)在小說創(chuàng)作中必須“把心交給讀者”[5]，終生都秉持著一種要嚴(yán)肅對待與讀者進(jìn)行真誠交流的信念：他不僅對讀者的來信每封都親自回復(fù)，甚至以博大的愛心和許多小學(xué)生讀者建立起了親密的聯(lián)系，并且還有著不同于一般作家的做法，就是格外認(rèn)真地給自己的作品寫出了一篇篇帶有交流性質(zhì)的序跋文，對讀者接受自己的作品抱有真誠的期待，他希望看到自己作品的文學(xué)效應(yīng)和社會效應(yīng)能夠直接呈獻(xiàn)給讀者。直至晚年他仍舊堅(jiān)持這一點(diǎn)：“我一直注意我和讀者之間的代溝，消除我們之間的隔閡，甚至在我躺在病床上接近死亡的時候，我仍然在尋求讀者們理解，同時也感覺到得到理解的幸福?！盵6]巴金以永遠(yuǎn)的真誠和善良面對讀者，努力為讀者在作品內(nèi)外提供文學(xué)特有的力量，從而獲得了極為廣大的讀者群。

可以說，巴金的小說創(chuàng)作正是由于其以真誠的心靈、善良的品性和大愛的精神來追求文學(xué)效應(yīng)、社會效應(yīng)和面對自己的讀者，用其放散出的燦爛的人性光輝與文學(xué)的美育力量來詮釋文學(xué)對于社會人生的審美價值并給予讀者以力量，才成為中國現(xiàn)代精神傳統(tǒng)中永久性的精神建構(gòu)，從而在時代之流中獲得了各種讀者不同程度和向度上的審美接受。

二、文學(xué)與傳媒互動中的巴金小說接受度

傳媒之于文學(xué)接受，不僅僅是當(dāng)前，其實(shí)自晚清以來便產(chǎn)生了重要影響。如晚清小說繁榮的原因，第一便是“印刷事業(yè)的發(fā)達(dá)，沒有前此那樣刻書的困難；由于新聞事業(yè)的發(fā)達(dá)，在應(yīng)用上需要多量產(chǎn)生”。[7]印刷與出版形式的便捷化使小說走向讀者的渠道增多，速度加快，從而帶來小說的繁榮局面。而電影、廣播、電視特別是網(wǎng)絡(luò)傳媒的出現(xiàn)，更是深刻地影響著文學(xué)的生產(chǎn)與傳播，有力地推動了大眾文化的發(fā)展，使文學(xué)接受不僅通過快速發(fā)展的文字印刷媒介得到有效實(shí)施，還通過其他媒介形式的二度傳播獲得了繼續(xù)發(fā)展與縱深變化。

就巴金的小說而言，其實(shí)自從20世紀(jì)20年代開始它們就有效地依托不同傳媒形式產(chǎn)生了重大影響，是始終在文學(xué)與傳媒的雙向互動中獲得良性發(fā)展。例如巴金的小說《家》（原名《激流》），于1931年4月在上?！稌r報》開始連載后，在共時接受上就曾產(chǎn)生過轟動性文學(xué)效應(yīng)，出版單行本后還曾在《泰東日報》上重新連載過，成為當(dāng)時眾多青年獲得革命精神感染的力量源泉。后來，它又分別于1941年、1953年和1956年拍攝成電影，1957年被上海電臺改編成廣播劇，并且不久又經(jīng)翻譯后在莫斯科廣播電臺播出，使蘇聯(lián)第一次從廣播上認(rèn)識了巴金及其作品。再到后來，1988年拍攝而成的19集電視連續(xù)劇《家春秋》，2008年播出的21集電視連續(xù)劇《家》等，在歷時性接受上更是強(qiáng)化了紙質(zhì)媒介的《家》的傳播效應(yīng)，成為截至2008年人民文學(xué)出版社除了《紅樓夢》之外印數(shù)最多的小說。[8]另外，在教育體制之內(nèi)的文學(xué)課程中，巴金的許多篇文章很早就被選入中小學(xué)語文課本，成為無數(shù)青少年在成長的關(guān)鍵階段上陶冶思想性情、提高文學(xué)素養(yǎng)的優(yōu)秀范本?？梢哉f，不同的傳媒形式為巴金小說走近各種各樣的受眾提供了便捷條件，它們是在文學(xué)與傳媒的互動中獲得了良好的接受度。而當(dāng)前，隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)的普及，巴金的小說通過文字形式與數(shù)字技術(shù)的結(jié)合，在各種傳媒形式的二度傳播尤其是在文學(xué)作品的影視化中獲得了最大化的覆蓋，文學(xué)的接受者無論是被稱作讀者，還是聽眾、觀眾或網(wǎng)民，都比以前的任何時候更加地了解巴金和巴金的作品。這從近年來巴金在各種年度人物評選活動中屢屢上榜可以看出，如2003年年度中華文學(xué)人物、中央電視臺“感動中國”2003年年度人物、2005年盤點(diǎn)年度文化人物、2005年大學(xué)生年度人物和年度魅力人物等。在這些全國性的大型評選活動中，受到廣大的普通受眾認(rèn)可和嘉許的就是巴金作品中所滲透的高貴的品格、真誠的心靈和偉大的精神，并且這種現(xiàn)代精神傳統(tǒng)正成為當(dāng)下傳媒時代媚俗化、娛樂化文學(xué)風(fēng)尚甚至是整個文學(xué)教育的優(yōu)雅的“心臟”。因此說，正是在文學(xué)與傳媒的互動中，巴金小說所具有的精神價值和文學(xué)魅力才獲得了極高的接受度。

三、巴金小說影視化后的誤讀態(tài)勢

如上文所說，文學(xué)與傳媒的互動對巴金小說的傳播和接受具有極大的正面影響，也就是獲得了更高的接受度，但現(xiàn)代傳媒的負(fù)面影響也是不容忽視的。尤其是在當(dāng)前大眾傳媒時代，現(xiàn)代傳媒為文學(xué)的生產(chǎn)與傳播提供了前所未有的推動力，文字形式的作品一經(jīng)“觸電”，便使其接受效應(yīng)倍增，文學(xué)作品影視化成為流行趨勢，于是“讀圖”勝于讀文，“讀屏”多于讀書，直觀圖像遮蔽了內(nèi)省沉思，感官快感沖擊藝術(shù)美感，文化符號也就不得不讓位于圖像敘事。這種文化現(xiàn)實(shí)致使文字性的文學(xué)經(jīng)典一面被新一代的受眾心懷敬畏地束之高閣，一面又被影視化了的媒體文本一次次無情地祛魅化刪刈或者多情地媚俗化浮腫，如小說與戲劇改編成影視劇，詩歌散文拍成MTV等。現(xiàn)如今，古典四大名著拍成影視后還在不斷“被新版”，《家》、《四世同堂》、《雷雨》等都已改編成大型電視連續(xù)劇，央視的“電視散文”節(jié)目更成為文學(xué)MTV的典型?？梢哉f，在文學(xué)作品影視化的浪潮中，文學(xué)經(jīng)典的文學(xué)性受到了前所未有的挑戰(zhàn)，作家也遇到了無邊的漠視，作品和作家正在一種被誤讀的勢態(tài)中滑行。巴金及其小說亦是如此，主要表現(xiàn)在兩個方面：

首先，巴金的小說文本意義的生成過程被簡縮化誤讀，致使文學(xué)的審美感性力量被削弱。例如巴金最受歡迎的小說《家》和《寒夜》拍成電視連續(xù)劇后，讀過小說的人看后總覺得某些地方缺少了些什么，而有些地方又像喉頭卡住了東西一樣多出了些什么而不舒服。產(chǎn)生這種不舒服感受的原因就在于，從本質(zhì)上說，文學(xué)是一門語言藝術(shù),是靠語言符號構(gòu)建起的一個具有內(nèi)視性、蘊(yùn)藉性、想象性及彼岸性的世界，而影視化后由文字與數(shù)字融合成的媒體文本，其具象可感的畫面和極具沖擊力的影視特效，簡化了文本意義的生成過程，將文字性文本的文學(xué)的詩性、修辭的審美、句式的巧量、蘊(yùn)藉的意境等破壞殆盡。尤其是影視所追求的商業(yè)性和媚俗性，不可避免地稀釋了文學(xué)文本所原有的文學(xué)與審美向度上的人性內(nèi)蘊(yùn)，而且文本中所熔鑄的作家那種來自心靈的悸動、個性的情懷和生命的憂思已被置換得消失殆盡了。例如，在小說《家》中寫鳴鳳進(jìn)行心靈獨(dú)白時的情境：“夜死了。黑暗統(tǒng)治著這所大公館”、“人們躺下來，取下他們白天里戴的面具”、“鳴鳳似乎特別重視這些自由的空間”（著重號為筆者所加）等，這些文字所包含的情感內(nèi)蘊(yùn)是畫面無法傳達(dá)的，作家的情感傾向更被省略，于是文本意義的生成過程在影視化時被大大簡縮化，受眾由文字生成藝術(shù)想象和審美感性的能力大大減弱了。目前，文學(xué)作品影視化的潮流對高校學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)課程的心態(tài)也產(chǎn)生了很大影響，有相當(dāng)多的學(xué)生更愿意觀看由著作改編成的影視劇，而不愿在文字的世界里領(lǐng)略文學(xué)的魅力，而且非常滿足于這種影視化感受，客觀上妨礙了學(xué)生審美感性的良好養(yǎng)成，是當(dāng)前大眾傳媒在文學(xué)教育的一種負(fù)面影響。

其次，巴金的精神深度被部分地世俗化誤讀，致使文學(xué)的詩意啟蒙價值被淡化。由于大眾傳媒對世俗化、娛樂化傾向的固有追求，人們的審美風(fēng)尚也會隨之變化，“由以崇高為形態(tài)的審美道德文化向?qū)彸蟮摹⑾順返南M(fèi)文化轉(zhuǎn)化”[9]。文學(xué)作品的影視化為適應(yīng)傳媒文化語境下受眾的這種審美需求，常常對圍繞作家的有關(guān)“事件”給予過多關(guān)注，引導(dǎo)受眾走向的是一條感官刺激、圖像沉迷和拒絕理性思考、取消深度懷思的審美歧途。例如以2005年巴金去世所帶來的媒體報道熱潮為例，雖也引起了一度巴老文學(xué)的閱讀熱情，但當(dāng)檢索當(dāng)時各種媒體的相關(guān)報道發(fā)現(xiàn)，它們中的很多報道關(guān)注的重心更多的是去世事件，而與巴老生命與情懷緊密相關(guān)的諸如信念、勇氣、激情、悲憫、真誠等深度精神被部分遮蔽乃至旁落，受眾遭受到的是網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播、電影、報紙、雜志、書籍等多種媒介的重復(fù)性、交叉性的視聽覺輪番轟炸，而巴金作為一位作家本應(yīng)擁有的詩意啟蒙價值已被淡化，成為一種世俗化的誤讀。

綜上所述，中國現(xiàn)代文學(xué)自誕生之日起便與傳媒發(fā)生著密切的聯(lián)系，中國現(xiàn)代作家的創(chuàng)作更是在與傳媒的相生互動中快速地發(fā)展。及至當(dāng)下，那些文學(xué)經(jīng)典更是在借勢現(xiàn)代傳媒的基礎(chǔ)上獲得了更加廣泛的傳播與接受。而巴金的小說非常典型地反映了這種文學(xué)與傳媒的關(guān)系。因?yàn)榕c其他作家相比，巴金的小說創(chuàng)作更為重視文學(xué)的傳播與接受效應(yīng)，更為關(guān)注與讀者的密切聯(lián)系，這正好暗合了現(xiàn)代傳媒重視市場與讀者的理念，從而使巴金在踏上文壇之初就成為備受歡迎的作家，其小說得以依托不同傳媒形式而獲得了相當(dāng)大的轟動效應(yīng)。然而，由此也呈現(xiàn)著現(xiàn)代傳媒對巴金小說的正、負(fù)面影響，一方面是不同傳媒形式為不同時代的受眾獲得更廣泛的傳播和接受提供了可能，另一方面也不可避免地遭受著傳媒審美風(fēng)尚帶來的減縮化和世俗化的誤讀勢態(tài)，對此我們應(yīng)予以深思。

[1]程光偉主編.大眾媒介與中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)·代序[M].北京：人民文學(xué)出版社2005年，第3頁.

[2]巴金.巴金論創(chuàng)作·序[A].巴金全集(第17卷)[M].北京：人民文學(xué)出版社1986年，第52頁.

[3]巴金.靈魂的呼號——電椅集代序[A].巴金全集(第9卷)[M].北京：人民文學(xué)出版社1989年，第292頁.

[4]劉西渭.《霧》《雨》與《電》——巴金的《愛情的三部曲》[A].巴金全集（第6卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社1988年，第452頁.

[5]巴金.我和讀者[A].巴金全集(第 16 卷)[M].北京：人民文學(xué)出版社1991年，第285頁.

[6]巴金.代跋[A].巴金譯文全集(第2卷)[M].北京：人民文學(xué)出版社1997年，第542頁.

[7]阿英.晚清小說史[M].北京：人民文學(xué)出版社1980年，第1頁.

[8]王海波.談巴金的《家》在人民文學(xué)出版社的出版情況[A].陳思和，李存光主編.巴金研究集刊卷四﹒一股奔騰的激流[C].上海：上海三聯(lián)書店2009年，第297頁.

[9]金元浦，陶東風(fēng).闡釋中國的焦慮——轉(zhuǎn)型時代的文化解讀[M].北京：中國國際廣播出版社1999年，第17頁.

田悅芳(1975— )，河北人，南開大學(xué)文學(xué)院博士，河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)人文學(xué)院講師，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

2010年度河北省社會科學(xué)基金項(xiàng)目，項(xiàng)目編號：HB10QWX002]