水族卯節(jié)中的傳統(tǒng)音樂及傳承

吳媛姣（貴州財經(jīng)學(xué)院 貴州 貴陽 550003）

水族是我國56個民族大家庭中的一員，由古代南方“百越”族群中“駱越”的一支發(fā)展而成。水族崇拜自然、信奉多神，擁有自己的文字和民間歷法，水族傳統(tǒng)節(jié)日不但歷時較長，并且節(jié)日活動豐富多彩。水族卯節(jié)歷時40天，祭祀神靈和對歌擇偶、構(gòu)成了水族卯節(jié)的活動基本內(nèi)容，神秘VS浪漫、肅穆VS抒情，體現(xiàn)了“水族情人節(jié)”的本質(zhì)和內(nèi)涵。

一、水族卯節(jié)及其特點

水族卯節(jié)，水語稱之“吉卯”，“吉”通“吃”、可直譯為“吃卯”。時間在水歷九、十月(農(nóng)歷五、六月)的卯日。水族卯節(jié)有其濃郁的區(qū)域特色和民族風(fēng)情，其獨特之處首先在于，水族各地的卯節(jié)不是在同一天進(jìn)行，而是按片區(qū)輪流開展，過節(jié)的日子并不固定在某月某日，具體時間要依水書先生據(jù)水書來推算[1]，歷時長達(dá)40天。其次，作為農(nóng)耕民族，水族卯節(jié)更具區(qū)域特點和崇拜水源等自然特征。水族卯節(jié)前一天，每戶族民將屋里、庭院打掃干凈并將所有煙灰土塵撒入稻田，用酒肉糖果擺滿神龕前的供棹上以祭祖宗，另備一棹佳肴酒水抬出屋外，祭土地、祭稻、祭井、祭山神、祭古樹、祭巖石等，以求眾神保一年中風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐收、人丁興旺、老少安康。再次，水族卯節(jié)又是歌節(jié)，是未婚男女青年自由社交和擇偶的日子。

關(guān)于卯節(jié)的來歷，相傳在遠(yuǎn)古時候，一支水族的祖先來到荔波定居，禾苗忽遭嚴(yán)重蟲災(zāi)，人們束手無策，眼看顆粒無收。這是，水族文字發(fā)明人——水書先生陸鐸公（水族謂之“拱陸鐸”）從天而降，指示人們掃積屋內(nèi)煙塵撒在禾苗上，終于除去了害蟲。人們慶勝利，聚而歡歌，代代沿襲便形成了卯節(jié)。有關(guān)水族歌舞最早記錄，如《宋史?南蠻傳》所載：“西南牂牁諸蠻來貢方物，太宗如見……令作本國歌舞，一人吹瓢笙，聲如蚊蚋。須臾，數(shù)十輩連袂宛轉(zhuǎn)，以足頓地為節(jié)。虎尾加于首，為上飾。詢其曲，則名曰水曲?！盵2]宋史上所載正是指水族的舞曲調(diào)和和蘆笙舞步法。水族卯節(jié)把對歌與祭祀緊密結(jié)合一起發(fā)展到今，還來自于水族歷史上一個美麗的故事。傳說在九阡水族地區(qū)，有一對恩愛夫妻阿臘和阿向，不僅自己的莊稼種得好，還肯幫助別人。后來“尖頂王”（水族山寨王）要把他們趕走，這對夫妻眷念鄉(xiāng)土，不忍離去。于是阿臘變成一個山坡，阿向變成一口井，井水川流不息。人們?yōu)榧o(jì)念他倆的忠貞愛情，選定水歷十月辛卯這個吉祥的日子，拿酒飯菜到井邊祭奠他們，并為他們忠貞不渝的愛情歌唱。這樣就成了今天的節(jié)日。[3](p213)

水歷十月，水書稱為“綠色生命最旺盛的時節(jié)。水族民眾堅信每辛卯為上吉日，在這天過節(jié)預(yù)示著全年風(fēng)調(diào)雨順、人壽年豐。到了節(jié)日傍晚，家家筵席待客，戶戶笑聲朗朗，這樣的情景一直要維持到三五天才算節(jié)日結(jié)束。[4]自古以來，水族地區(qū)傳統(tǒng)民俗節(jié)日都是分批分期地過，水歷十月，第一卯為荔波縣水利一帶水族村寨；第二卯為荔波洞坨一帶水族村寨；第三卯為荔波縣水扒、水浦水族村寨；第四批的地域最廣，除了三都縣九阡鄉(xiāng)、水各鄉(xiāng)、和周覃區(qū)水備村等七十來個寨子之外，還有荔波縣岜鮮鄉(xiāng)、水維鄉(xiāng)、永康鄉(xiāng)等七十來個寨子。因此，九阡卯也是最熱鬧的卯節(jié)。

與水族的其他節(jié)日相比，水族卯節(jié)又是名副其實歌節(jié)，是未婚男女青年自由社交和擇偶的日子。卯節(jié)上的歌會起著牽線搭橋的作用，歌聲就是媒娘。水族民間自古就有 “不會歌別上卯坡，不會水就別下河”之說。[5](p265)過水族卯節(jié)雖然歷時較長，但一般都在春耕農(nóng)忙剛剛結(jié)束之際。此時，所有的未婚青年均匯集到卯山上以歌會友或以歌為媒，開展對歌、相親、萌誓、訂情、跳舞等娛樂活動。晚上，人們聚集在村寨廣場，敲擊銅鼓、皮鼓、弦鼓和銅鑼，奏響蘆笙、嗩吶，跳起歡快古樸的銅鼓舞。

二、卯坡上飛揚的水族民歌

卯節(jié)歌會每年進(jìn)行一次，卯坡對歌活動在水族民間自然流傳至今已達(dá)數(shù)百年之久。卯坡是經(jīng)過多年遺俗選定下來的，一般多選在一個依山傍水地勢較寬，能容納下數(shù)萬人的平坦坡頂上去進(jìn)行。節(jié)日期間，不僅過卯節(jié)的村寨青年人要上卯坡對歌，也會聚集周邊睦鄰數(shù)萬聽眾，從而使整個卯坡人聲鼎沸，熱鬧非凡。

卯節(jié)活動中的卯坡對歌，必須在午飯后進(jìn)行，只有當(dāng)威望極高的水族寨老祭過山神、宣布對歌開始，以歌會友、以歌為媒這項活動才得以正式開展。此時的卯坡，到處可見衣著節(jié)日盛裝、手擎各式花傘的水族姑娘，聚集在卯坡上的草坪中和林蔭下，或席地而座或倚樹而立，開心地談笑生風(fēng)。這時，往往會看到一群青年小伙，向姑娘們高聲問候并誠邀對歌，雙方經(jīng)過一番客氣和謙讓，最終在同伴們的相互鼓勵下，擺開陣勢開始對歌。歌手們情緒高漲，一曲又一曲連續(xù)不斷地唱到日落時分，這時歌伴們才相互客氣話別。這樣的卯節(jié)活動一直持續(xù)三天左右才算結(jié)束。于是，水族民間對卯節(jié)中的卯坡對歌活動有著這樣的評價：“卯節(jié)是青年人的節(jié)日，卯坡是青年人的媒娘，歌聲是青年人的訪探。”[6](p615)

卯坡對歌視情節(jié)分為三種以上表演形態(tài)，即：一唱一和、一唱群和、群唱群和等。一唱一和指的是只要一方唱完一曲，另一方就立即應(yīng)對一曲。以一對一形式開展；一對群，即是一人唱完即有二人或三人還歌一曲；群對群就是幾位女（男）青年齊聲演唱歌聲剛落即即有另一方男（女）緊接應(yīng)對。卯坡對歌有規(guī)定，同村或同屬一個家族的青年男女不能對歌，對歌對象只能是鄰村或素不相識的異性青年。因此，盡管對歌一開始大多互不相識，但很快就能成為好友。所演唱的水族民歌多屬傳統(tǒng)單歌和單篼歌。此類水族民歌曲式每一首內(nèi)容都相對獨立，全曲分引序+主體部分。此類水族單歌呈大調(diào)色彩，屬宮調(diào)式，引序句多以商音開始。引序句均為虛詞，無具體含義，無非是想引起對方關(guān)注而已，主體內(nèi)容多屬念唱吟誦性質(zhì)，其抒情性和自由風(fēng)格明顯突出。

水族單歌雖曲調(diào)簡約，但內(nèi)容豐富，多采用借喻、比興等手法描述內(nèi)心情感，起伏不大且吟唱結(jié)合，對答、應(yīng)和是演唱的主要特征。水族蔸歌，水語稱“旭虹”，也有謂之“旭擠合”，參與演唱的人至少為二人以上。所唱的歌多由某一專題衍生出新的題材內(nèi)容，象叢生的刺藜花。水單歌和蔸歌的曲式結(jié)構(gòu)皆為：A+B+A/，即主體部分和鑲嵌的歌頭、歌尾，旋律構(gòu)成音的走向以級進(jìn)為主。較具水族民歌特色音程進(jìn)行是：sol→re→do，四度下行跳進(jìn)后緊接同向二度；do→re→sol，二度級進(jìn)后緊接四度上行；sol→ re→ mi，re→ sol →mi，四度下行后，緊接上行二度，或四度上行后緊接小三度下行。以及do→sol、sol→do的五度上、下行大跳。[7](p524)主體部分的節(jié)拍及節(jié)奏形態(tài)完全一致，以八分音符、一詞一音為曲型特征，具有朗誦性的節(jié)奏特點。節(jié)奏節(jié)拍自由多樣，有較強(qiáng)即興性。起始句由“勞格勞撈亨啦哈！”大意譯為“同輩人啦—哈！”，尾句“啦—哈！”歌的主體部分多采用七言句，而七言句歌詞又呈三字、四字分節(jié)結(jié)構(gòu)。

在卯坡歌場上，人們敘古道今，比知識，比智慧，比才華，比機(jī)敏。卯坡是青年男女進(jìn)行自由社交的場所之一，人們通過對歌尋找意中人，在歌詞中互道衷腸、互相饋贈，以表傾慕之情。有的青年男女或許就在這一天私訂終身。

三、水族“卯節(jié)”與傳統(tǒng)音樂的傳承

民族傳統(tǒng)節(jié)日活動是水族傳統(tǒng)民歌、民樂、樂舞存續(xù)的土壤，是民族傳統(tǒng)音樂發(fā)展所必須的條件和環(huán)境。借節(jié)日活動的載體，水族的傳統(tǒng)音樂得以傳承和發(fā)展。同時，水族民歌（旭基）及其樂舞（銅鼓舞）以其固有的感召力和凝聚力，在節(jié)日活動中起著渲染和烘托的功效作用，是節(jié)日活動的催化劑，極大地增加和擴(kuò)了民俗節(jié)日的內(nèi)涵與影響。

卯節(jié)作為一種民俗，是水族民眾文化生活中具有傳承性文化的重要部分，具有集體性、規(guī)范性的特征。它既作為區(qū)域的集體文化、價值觀念等載體而有存在的意義，并以大眾的廣泛參與而展現(xiàn)；又被作為一種具有規(guī)范意義的“禮”，作為儀式而長期存活下來，起到了進(jìn)一步維系和調(diào)節(jié)民間人際關(guān)系的紐帶和傳承民間文化的作用。正如鐘敬文所言：“民俗一旦形成，就成為規(guī)范人們的行為、語言用和心理的一種基本力量，同時也是民眾習(xí)得、傳承和積累文化創(chuàng)造成果的一種重要方式?！盵8](pp1-2)可以說，卯節(jié)這一民俗是源于民眾并用于民眾的一種民間集體性的社會活動，具有為民眾和社會服務(wù)的功能，更具有民間文化傳承的作用。

卯節(jié)作為祭祖和對歌相結(jié)合的民俗活動，以卯坡對歌這樣的音樂活動為其最重要內(nèi)容和最顯著的特征，卯坡對歌活動是水族男女青年每年一度得以展示歌喉、才華和心智的最佳時機(jī)。因此，水族民間有“卯節(jié)是年輕人的節(jié)日，卯坡是年輕人的媒娘，歌聲是年輕人交往的橋梁?！币徽f，卯節(jié)也由此獲得“水族情人節(jié)”之稱。由于卯節(jié)要按不同區(qū)域分批輪著過的，歷時很長，這就在時間上就為人們的頻繁交往提供了可能。每逢一個地區(qū)過卯節(jié)，該地區(qū)的人總是早早就準(zhǔn)備好酒菜，熱切地等待客人的到來；其他未輪到的地區(qū)，人們常攜家?guī)Э诘竭^節(jié)地區(qū)走親戚、走朋友。這種較大規(guī)模的親戚朋友之間的走動，進(jìn)一步強(qiáng)化了卯節(jié)在水族傳統(tǒng)音樂傳播、傳承的作用?？梢?，水族民間音樂活動，特別是對歌活動，因卯節(jié)的存在而吸引大眾的廣泛參與，因卯節(jié)的存在而擴(kuò)大和強(qiáng)化了人們之間的交往，也因卯節(jié)的存在而被賦予神圣的意義，成為人們的習(xí)得傳統(tǒng)和共同遵守的規(guī)范。也就是說，水族民間音樂活動在卯節(jié)中存在、傳承和延續(xù)，正如伍國棟先生所說：“民間音樂從一開始即包含在民間風(fēng)俗當(dāng)中，如用廣義風(fēng)俗觀來看待任何民族的民間音樂，那么，每一民族的民間音樂都是風(fēng)俗音樂。因為任何民間音樂都不可能脫離某種上風(fēng)民俗而獨立生存和傳播。”[9]（p35）

水族卯節(jié)和水族傳統(tǒng)音樂總是在相互交織、如影隨形的傳承和發(fā)展，它們都是水族群眾生活中必不可缺少的精神文化。

[1]潘朝霖.荔波與水族社會[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報版(哲學(xué)社會科學(xué))，2003（3）.

[2]宋史?南蠻傳.

[3]貴州省地方志編纂委員會編.貴州省民族志（下冊）[M].貴陽：貴州民族民族出版社，2002.

[4]周國茂主編.貴州民俗[M].蘭州：甘肅人民出版社，2004.

[5]貴州省群眾文化學(xué)會編.貴州少數(shù)民族節(jié)日大觀 [M].貴陽:貴州民族出版社，1991.

[6]高占祥.中國民族節(jié)日大全 [M].知識出版社，1993.

[6]貴州省地方志編纂委員會編.貴州省民族志（下冊）[M].貴陽:貴州民族民族出版社，2002.

[7]田聯(lián)韜.中國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂 [M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2001.

[8]鐘敬文.民俗學(xué)概論 [M].上海：上海文藝出版社.

[9]伍國棟.民族音樂學(xué)概論 [Ml.北京：人民音樂出版社，1997.