對(duì)《俄狄浦斯王》的悲劇命運(yùn)的原罪闡釋

劉明靜

《俄狄浦斯王》是古希臘三大悲劇詩(shī)人之一索?？死账沟拇碜?，也是古希臘悲劇的典范之作，歷來(lái)備受評(píng)論家所稱贊，被公認(rèn)為古希臘悲劇中最成熟、典型、完美的命運(yùn)悲劇。《俄》劇取材于英雄傳說(shuō)中忒拜家族的悲劇故事。《俄》劇的不幸之源可追溯到其父拉伊俄斯那里。拉伊俄斯早年流亡伯羅奔尼撒時(shí)曾誘拐年輕貌美的男子克律西波斯，并因意外導(dǎo)致克律西波斯自殺身亡。此事激起了諸神的憤怒，為懲罰他的荒唐行為，運(yùn)命注定他的兒子將要?dú)⒏溉⒛?，自此也注定了忒拜家族不幸的運(yùn)命。為了逃避這一命運(yùn)，拉伊俄斯將剛出生的兒子刺穿雙腳（“俄狄浦斯”的希臘原文即為“雙腳腫脹之意”），棄于荒野。這是人的自由意志、理性智慧與命運(yùn)的第一次正面沖突。

似乎為命運(yùn)所保護(hù)的俄狄浦斯被一位懷有憐憫之心的牧人送到另一處。成年后的他，從阿波羅神諭中得知了自己弒父娶母的命運(yùn)。由于誤將養(yǎng)父母當(dāng)做親生，他決定逃脫命運(yùn)，奔走他方，但事實(shí)證明，正是這次理智地逃亡成為命運(yùn)實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。這是劇中人物又一次運(yùn)用自己的自由意志選擇的結(jié)果。以后的俄狄浦斯如何想運(yùn)用自己的自由意志和行動(dòng)來(lái)逃避命運(yùn)然而卻恰恰為命運(yùn)所利用的故事這里不再贅述。正是他引以為榮的智慧、勇敢和自信，最終一步步無(wú)情地將他推上命運(yùn)的斷頭臺(tái)。而這一切的美德也正是他之所以遭受苦難的根源。他是一個(gè)偉大的君王，對(duì)子民充滿仁愛(ài)和同情，他擁有超人的智慧和勇敢。這美德彰顯著人的生命的激情，體現(xiàn)了人的自由意志和理性精神的覺(jué)醒，尤其是對(duì)斯芬克斯之謎的破解，意味著古希臘人自我意識(shí)的蘇醒和個(gè)人精神的張揚(yáng)。為反抗逆?zhèn)惖拿\(yùn)，俄狄浦斯遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)；猜破女妖謎語(yǔ)，為民除害；先知雖多次警告，但為解決陷入瘟疫災(zāi)難中的子民，他不顧一切追查元兇；尤其當(dāng)他得知?dú)⑺狼皣?guó)王的兇手就是自己時(shí)，不是逃避，而是勇敢地承擔(dān)了責(zé)任，自戳雙眼，自我放逐。這種種都是體現(xiàn)人的堅(jiān)強(qiáng)意志和理性智慧的英雄行為。俄狄浦斯的悲劇命運(yùn)就是源于他對(duì)這種充滿理智和美德的英雄行為的過(guò)分自信?！抖怼穭≈斜瘎∪宋飳?duì)命運(yùn)的一次次抗?fàn)幈闶抢硇跃?、自由意志與神秘命運(yùn)的矛盾和沖突。 那么，作為一種他在（或彼在）的緣由，命運(yùn)又是什么呢？“在古希臘人的心目中，命運(yùn)是一個(gè)仇恨人類(lèi)的人；一個(gè)喜歡表現(xiàn)自己的威力的很有權(quán)勢(shì)的任性的人物，常常預(yù)先對(duì)他打算殺害的人說(shuō)：‘我就預(yù)備這樣干，你倒來(lái)試試阻攔我’。命運(yùn)也是這樣干的，它預(yù)先宣布自己的決定，向我們證明，我們無(wú)力與他抗?fàn)?，無(wú)力避開(kāi)它，同時(shí)在嘲笑我們的軟弱、笨拙，想和它抗?fàn)幨鞘〉膰L試中感到的快意?！痹凇抖怼穭≈校\(yùn)就是阿波羅的化身，他向拉伊俄斯預(yù)言他會(huì)死于兒子之手，向俄狄浦斯預(yù)言他會(huì)殺父娶母。但并未告訴他的生身父母是誰(shuí)。只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地坐觀拉伊俄斯和俄狄浦斯的無(wú)謂的努力，越是掙扎離命運(yùn)的結(jié)局越近。越是避開(kāi)犯罪，越是陷進(jìn)命定的罪惡之中去。在命運(yùn)面前，人顯得極為渺小、無(wú)奈，只有安于命運(yùn)的擺布。縱觀古希臘悲劇與神話，命運(yùn)之劍不僅高懸于凡人、英雄和君王之上，而且連諸神對(duì)它也無(wú)可奈何。那些早就無(wú)生死之憂的神祗們，往往也不得不帶著敬畏和恐懼聽(tīng)命于命運(yùn)的擺布。“命運(yùn)”注定了克洛諾斯萬(wàn)神之王的高高地位卻也命定了他終將為自己的小兒子宙斯所推翻，盡管他以一個(gè)又一個(gè)地吞食自己的子女作為防范。“命運(yùn)”告誡宙斯：一旦他與自己戀慕的女神忒提斯結(jié)婚，他的主神地位便可能被他們所生的兒子攫奪，他便不得不把自己心愛(ài)的女神下嫁給后來(lái)成為阿基琉斯的父親的凡俗之人，在命運(yùn)面前，眾神退位！在索?？死账沟膭≈忻\(yùn)是一種他在的緣由，以正直公義，無(wú)法反抗而又不乏冷酷的高高在上的阿波羅神隱喻地存在著。然而，《俄》劇中觸發(fā)“命運(yùn)”這一緣由發(fā)生的契機(jī)則是人類(lèi)無(wú)法逃避的、普遍必然的“原罪”。所謂的“人類(lèi)的原罪”，既不是我們通常所說(shuō)的法律上“罪”，如敲詐勒索、打家劫舍、草菅人命、以權(quán)謀私、剽竊拒付等之類(lèi)的事；也不是倫理道德意義上的“罪”，不能用道德來(lái)規(guī)定。它是人類(lèi)本體論的上一種“必然”，從某種意義上說(shuō)“原罪”是通常所謂的法律和道德意義上的“罪”得以存在的根源和前提條件。沒(méi)有人本然意義上的“原罪”，也就沒(méi)有現(xiàn)實(shí)社會(huì)中各種“罪”的表現(xiàn)。而這一“原罪”是從亞當(dāng)成為一個(gè)真正的人的時(shí)候開(kāi)始的。

“耶和華神吩咐他說(shuō)：‘園中各樣樹(shù)上的果子，你可以隨意吃，只是善惡知識(shí)樹(shù)上的果子，你不可吃，因?yàn)槟愠缘娜兆颖囟ㄋ??！@是神對(duì)他所創(chuàng)造并賦予了靈氣的人類(lèi)亞當(dāng)?shù)牡谝淮尉??！薄吧邔?duì)女人說(shuō)：‘你們不一定死，因?yàn)樯裰溃銈兂缘娜兆友劬兔髁亮?，你們便如神，能知道善惡?！薄?/p>

神造齊萬(wàn)物之后，自覺(jué)地上需要人，便以地上的泥土造人，雖然神將生氣吹入人的鼻孔里，使之成為有靈的活人，但神在賜予人類(lèi)生命的同時(shí)并沒(méi)有賦予人類(lèi)辨別善惡做出正確選擇的智慧和能力，最初，人類(lèi)是以孤獨(dú)姿態(tài)被迫丟棄于萬(wàn)物之中的。出于最本能的好奇心，并依著肉體的盲目引導(dǎo)：“那蛇引誘我，我就吃了” ，人最終摘吃了那智慧樹(shù)上的果子，明亮了眼睛，獲得辨識(shí)善惡、羞辱的智慧，然而卻終不能如神一般，相反卻遭到神的宣判與懲罰：“你必汗流滿面才得糊口，直到你歸了塵土……”。從此，神永遠(yuǎn)的封鎖了通向永恒生命樹(shù)的道路。我們的祖先以永恒的生命與幸福為代價(jià)換來(lái)了智慧與理性。自此，人被永遠(yuǎn)地逐出了象征著永恒生命與幸福歡樂(lè)的伊甸園，成為有限的存在著，這便是我們的祖先所犯下的“原罪”。在此意義上人的“原罪”即包括：第一，因撒旦的誘惑，憑肉體的引導(dǎo)，偷吃智慧樹(shù)上的智慧之果，獲得辨別善惡的智慧和能力；第二，因神的審判，人從此失去了永恒的生命和幸福而成為有限的存在者，匱乏者?？嚯y狀態(tài)從此成了人的基本生存狀態(tài)，成了人類(lèi)的普遍必然的命運(yùn)。在毫無(wú)所知的情況下，人類(lèi)最初作為一個(gè)被動(dòng)者被強(qiáng)迫來(lái)到世界中，不知善惡、羞辱，如一個(gè)被遺棄于世的孤兒。因著“蛇”的誘惑，出于最本能的好奇心，背叛神的意志。又無(wú)條件地接受神的懲罰，被剝奪永恒生命與幸福，終身勞苦，又一次被遺棄，且背負(fù)原罪成為更孤獨(dú)更苦難的存在者。所不同的是，人擁有了與神一樣的辨識(shí)善惡、羞辱的智慧和能力。然而，當(dāng)人類(lèi)用理性和智慧明亮雙眼之后，卻又不斷地追憶、緬懷著伊甸園的美滿幸福時(shí)光，希冀人生能夠不要如此勞苦，生命能夠永恒存在、得以完全。自此，人類(lèi)走上了無(wú)限追尋永恒生命與幸福的漫長(zhǎng)道路，每個(gè)人都成為有限的匱乏者，“原罪”既已犯下，永恒生命之路便無(wú)法重開(kāi)，終其一生都不斷地填充自己的匱乏：知識(shí)的匱乏、情感的匱乏、物質(zhì)的匱乏，甚至生命另一半的匱乏等，這一切都是在贖祖先留給我們的原罪，追尋自己本來(lái)應(yīng)當(dāng)擁有的無(wú)限性。雖然結(jié)果往往注定以悲劇收?qǐng)?，但人?lèi)對(duì)此從不釋然，對(duì)于無(wú)辜被迫承擔(dān)的“原罪”人類(lèi)總耿耿于懷，任何社會(huì)意義上的法律制度、倫理道德都無(wú)法抑制住這種對(duì)自身生存合理性強(qiáng)烈尋求的原始激情，對(duì)此，脆弱的人類(lèi)第一次展現(xiàn)了自己特有的執(zhí)著與強(qiáng)悍！要為這原罪承擔(dān)責(zé)任，自此，他們便開(kāi)始了茫茫尋求與追逐無(wú)限的苦難歷程。

正因?yàn)槿祟?lèi)離開(kāi)伊甸園之后，由一個(gè)以他律為緣由的自在的存在者成為一個(gè)以自律為由的自為的存在者，即他超出自己的自然存在，成為一個(gè)有自我意識(shí)的自覺(jué)個(gè)人之后。人類(lèi)意識(shí)到自己的被拋棄、被懸空狀態(tài)，意識(shí)到自己的匱乏性、缺失性、有限性，即他意識(shí)到自己此在的“空虛”狀態(tài)，在“此在”中無(wú)法掌握、無(wú)法明了自身存在的意義和目的。他便必須為自己設(shè)置 “此在”的根據(jù)，“作為可能的存在，作為各種可能的聚焦點(diǎn)，他必須自我決斷，自己決定自己的意義”，“但人發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)被拋棄在世界上，事實(shí)上存在著，他已經(jīng)失去了某些可能性，由此他絕不能完全支配自己”。一如海德格爾所說(shuō)：“自身之為自身不得不為自身設(shè)置它的這根據(jù)，這自身絕不能控制這根據(jù)，而是不得不生存著接受根據(jù)性的存在?！庇盟_特的話就是：“人不得不自由”，“人沒(méi)有不自由的自由”。人的“原罪”便是在人真正成為“人”時(shí)深深刻在人類(lèi)本體性中的本體論沖突。人與自然的分裂及人類(lèi)意識(shí)的自我分裂，靈魂與肉體，此在與彼在，有限與無(wú)限，死亡與超越，幸福與苦難，短暫的滿足與無(wú)止境的追求——這種種對(duì)立正是人類(lèi)的本體論的存在狀態(tài)。

這一“原罪”是與生命同在的，是每一個(gè)自我固有的，是必然普遍存在的，是充分個(gè)體化的，每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人都能切身體驗(yàn)到自然與社會(huì)、理想與現(xiàn)實(shí)、理性與非理性、生命物欲與精神的分裂和沖突，切實(shí)體驗(yàn)到不能自足的缺陷狀態(tài)，這便是人類(lèi)“罪”的意識(shí)，人類(lèi)的“罪感”，這種無(wú)法逃脫的“原罪”也是人類(lèi)苦難狀態(tài)的根源。

筆者認(rèn)為劇中主人公俄狄浦斯的悲劇命運(yùn)正是由人的這種原罪而導(dǎo)致的，即人的不完善性，人原本的有限性。當(dāng)人類(lèi)被逐出伊甸園的那一刻便注定了他與身俱來(lái)的“罪惡”，即人放棄了耶和華給予的無(wú)限性而自愿選擇墮落為人。從根本上說(shuō)俄狄浦斯是無(wú)罪的。他的所有厄運(yùn)可歸結(jié)于他的生父拉伊俄斯的對(duì)自己另一半的尋找。這種追尋的苦果，不但注定了忒拜家族的不行命運(yùn)，也是導(dǎo)致俄狄浦斯悲劇命運(yùn)的根源，所以從這個(gè)意義上說(shuō)俄狄浦斯是一個(gè)無(wú)辜的受害者。拉伊俄斯之所以會(huì)“犯罪”，就在于他的原罪性，我們每個(gè)人都是有罪的，因?yàn)楫?dāng)我們被逐出伊甸園的那一刻便被注定了是有限的，注定是要與無(wú)限的宇宙，無(wú)限的命運(yùn)相抗?fàn)幍模援?dāng)我們被拋棄在這個(gè)世界上的時(shí)候便在不停地尋找：尋找生存的資源，尋找活下去的理由，尋找人生的出口，尋找知識(shí)，尋找愛(ài)情，尋找原本屬于我們的另一半。往往我們可能會(huì)被這原本的“罪惡”遮蔽了雙目而看不到欲望達(dá)到目的之后便也是災(zāi)難隨之而來(lái)的祭奠，這又從另一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了人的不完整性，殘缺性，人的無(wú)知與渺小。正是因?yàn)槔炼硭沟脑镜淖飷?，正因?yàn)樗裱约旱挠艑?dǎo)致自己以后的慘死于自己兒子手中，并將之一罪惡延至下一代。雖然從根本上說(shuō)俄狄浦斯是無(wú)辜的，但其悲劇命運(yùn)的發(fā)生卻不能說(shuō)與他自己無(wú)關(guān)，他也有著人類(lèi)本來(lái)的原罪，他對(duì)于理性知識(shí)的求解，對(duì)于理想正義的追尋，對(duì)于明智君主的努力靠攏，對(duì)于人的本質(zhì)的無(wú)限追問(wèn)，對(duì)于永恒真理的執(zhí)著探究正體現(xiàn)了他原本的不完整性，對(duì)于自身真相的無(wú)限窺探。他太想掌握真理了，太想看清自己了，他原以為自己是真理正義的化身，自己是美德的榜樣自己是能英明執(zhí)政，一心為民的城邦“最偉大的人”、“最高貴的人”，他確信自己擁有真相。一如亞里士多德告訴我們的：“理性是我們?nèi)说拇嬖谥凶罡呒?jí)的部分：人類(lèi)個(gè)人真正存在的東西。一個(gè)人的理性，是一個(gè)真正的自我，是他的存在的中心。”

總之，在俄狄浦斯的心中，理性在此時(shí)成了“人的最高特權(quán)的東西”,成了“人的驕傲的東西”，“理性的力量被捧為最高的力量”。當(dāng)瞎眼先知特瑞西阿斯因俄狄浦斯的誣陷而憤怒地道出真相時(shí)，俄狄浦斯據(jù)以譴責(zé)他的正是用自己可以看見(jiàn)太陽(yáng)之光的雙目目睹的真理：他用自己的智慧殺死了女妖斯芬克斯人解除了這個(gè)民族的災(zāi)難，因他的統(tǒng)治治理這個(gè)城邦人民對(duì)他的愛(ài)戴和尊敬，他的子民稱他為“最偉大的人”、“最高貴的人”?！皠e人有力量，你卻沒(méi)有，你又聾又瞎又懵懂?！倍淼移炙箲嵟臒o(wú)知正是因?yàn)樘厝鹞靼⑺沟碾p目是瞎的，他看不到真相。然而結(jié)果卻正如瞎眼人所預(yù)言的：“……你雖有雙眼也看不見(jiàn)你的災(zāi)難，看不見(jiàn)你住在哪里，和什么人同居。你知道你是從什么根里長(zhǎng)出來(lái)的嗎？你不知道，你是你的已死的和活著的親屬的仇人……”他的雙眼欺騙了他。他的終身信仰的并以此為驕傲的理性與智慧背叛了他，既是如此留著雙目又有何用呢，難道要留著來(lái)目睹自己的罪惡?jiǎn)?，目睹因自己的無(wú)知而犯下的滔天大罪嗎？對(duì)于驕傲的俄狄浦斯說(shuō)那是不可忍受的，所以他毅然地遵循自己的諾言：刺瞎雙目，自我放逐。

用自己的過(guò)人機(jī)智破解了斯芬克斯之謎并因此而獲得巨大榮耀的的俄狄浦斯，并非真正理解人是什么？一個(gè)如此聰明的大腦竟然看不懂人生之路，一個(gè)毫無(wú)罪過(guò)且人們心目中的理想英雄與君王居然犯了滔天大罪，最終落得戳瞎雙眼，自我放逐的悲慘結(jié)局，這正隱喻了人本體意義上的欠缺性。刺瞎雙眼正是對(duì)那雙經(jīng)驗(yàn)之眼“屏蔽”對(duì)人生之謎了悟的最好懲罰。當(dāng)然俄狄浦斯刺瞎雙眼并不是他不敢正視真相的消極逃避。相反卻是他勇于面對(duì)自己，敢于揭露自己的最加佐證。正是在他目盲之后，他對(duì)自己的命運(yùn)和價(jià)值有了清醒的認(rèn)識(shí)。正如荷爾德林所說(shuō)俄狄浦斯因失去了雙眼而“多了一只眼睛”。海德格爾在他的《形而上學(xué)導(dǎo)論》中也解釋說(shuō)，俄狄浦斯“自行戳瞎雙眼，就是讓自己走進(jìn)光明”。從某種意義上說(shuō)俄狄浦斯的悲劇命運(yùn)正是他本身所無(wú)法逃脫的原罪意識(shí)所導(dǎo)致的，他所表現(xiàn)的對(duì)于理性知識(shí)的追尋，對(duì)自我本質(zhì)的探究，對(duì)于真相的急迫窺探正說(shuō)明了人本然意義上的無(wú)知，有限性。而又是必然性的無(wú)論誰(shuí)都無(wú)法逃脫的，正如史鐵生所說(shuō)：“人真正的名字是欲望。所以您得知道，消滅恐慌的最有效的辦法就是消滅欲望。可是我還知道，消滅人性的最有效的辦法也是消滅欲望?！庇腿耸且惑w的，可以置換為“原罪”與人是一體的。

人是什么？人是虧欠的，不幸的，在本體上是不幸的，人生的基本狀態(tài)是苦難的，一如盧梭所“詛咒”：“人生而自由，卻無(wú)不處枷鎖之中”。然而卻又必須活下去，不僅要具有俄狄浦斯王勇于正視自己、勇于承擔(dān)責(zé)任的勇氣。更重要的是要勇于超越苦難，雖然結(jié)果可能往往以同樣的悲劇結(jié)束，雖然不管人們?nèi)绾闻Χ紵o(wú)法到達(dá)與神一樣的位置，不管如何努力抗?fàn)幎紵o(wú)法成全自己的完滿性，但最起碼可以在同樣的苦難狀態(tài)中使自己活得相對(duì)幸福一些！這也是人不斷追求的意義所在！

[1]羅念生.索?？死账贡瘎《N·譯本序[M].北京：人民出版社1961.

[2]車(chē)爾尼學(xué)夫斯基：《論崇高與滑稽》.

[3]圣經(jīng).創(chuàng)世紀(jì)[M].南京：中國(guó)基督教會(huì).

[4]耿菲菲.圣經(jīng)中“原罪”的本體論闡釋?zhuān)碚撎接?，中?guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)[J].第三期，1998年.

[5]耿菲菲，圣經(jīng)中“原罪”的本體論闡釋?zhuān)碚撎接?，中?guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)[J].第三期，1998年.

[6]羅念生譯，奧狄普斯王[M].北京：人民文學(xué)出版社，2001.