論處理人與自然關系的原則及對構建和諧社會的啟示

■張立飛 王 剛

胡錦濤總書記在十七大報告中明確提出堅持科學發(fā)展觀，構建社會主義和諧社會，其中關鍵的一點，就是正確處理人與自然的辨證關系。文章從解構分析的角度，討論二者關系中的各自地位，分析協(xié)調二者關系應堅持的原則，對制定正確的統(tǒng)籌規(guī)劃，堅持科學發(fā)展觀，構建和諧社會具有重要的方法論意義。

馬克思在解構人與自然關系的基礎上，把抽象的自然界轉向人的自然界，認為“自然界的人的本質只有對社會的人來說才是存在的”①，體現(xiàn)了人的決定作。我們在構建和諧社會中，一定要辨證認識人與自然關系，正確處理人與自然的辯證關系。

一、處理人與自然關系的原則

（一）和諧社會中要以人為本

馬克思把人與自然、社會矛盾的解決稱作自由王國。二者分別要解決的是人與自然、個體與社會的矛盾，前者獲得的是類自由，后者獲得的是個體自由。人類最終的自由和解放，正是在處理這兩類關系中得以實現(xiàn)。人與自然的關系是人與社會關系的基礎，人與社會的矛盾斗爭，也會使人與自然關系發(fā)生根本的質的變化，類自由的獲得，是以個體自由為前提，正如馬克思和恩格斯所做的經(jīng)典論述，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”②。

1、以人為本的依據(jù)

（1）馬克思恩格斯的唯物史觀和人學認為人的本質，在其現(xiàn)實性上，是一切社會關系的總合。人作為自然存在物、社會存在物和有意識的存在物，有多種形式的需要，正是這些需要和滿足這些需要的人的生產活動，推動著社會歷史的發(fā)展，從而實現(xiàn)人類的自覺、自為、自主即全面自由。

（2）馬克思恩格斯闡明了人是社會歷史的主體和創(chuàng)造者明確指出人是“社會聯(lián)系的主體”③，即“生產的主體”④?！皻v史什么事情也沒有做，它‘并不擁有任何窮盡的豐富性’，它‘沒有在任何戰(zhàn)斗中作戰(zhàn)！’創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭的，不是‘歷史’，而正是人，現(xiàn)實的、活生生的人?！畾v史’并不把人當做達到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。”⑤

（3）馬克思主義的最高命題是人的自由而全面發(fā)展。正如《共產黨宣言》中所寫的那樣，共產主義社會是一個自由人的聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。人才是社會歷史發(fā)展的最終目的。和諧社會是以每個人自由全面發(fā)展為原則的社會形式。

2、以人為本的內涵

（1）以人為本的“人”，從哲學角度來說，應該包括類存在意義上的人、社會群體意義上的人、具有獨立人格和個性的個人以及一切從事體力勞動、腦力勞動的勞動者和建設者。

（2）以人為本的“本”，是把人看作主體；把人看作一切事物的前提、最終的本質和依據(jù)；把人看作目的。

（3）以人為本，不僅包括以民為本，還包括其他意義上的人，更有包容性；不僅關注人們之間的共性，還關注每個人的個體差異，更多內涵性；要求對現(xiàn)實社會中一切違背人性發(fā)展的、不尊重人的現(xiàn)象進行反思和糾正，不斷推進人的全面發(fā)展，具有超越性。

（二）和諧社會中要承認自然在整體上仍不可被超越

1、人是自然的一部分，不能超越整體的自然

人生活在自然之中，人對自然的改造必須以現(xiàn)實的自然為出發(fā)點，也就是從現(xiàn)實的自然出發(fā)來改造自然?，F(xiàn)實的自然既是人改造的對象，也是人改造活動的起點，人的一切改造自然的活動都是在自然之中發(fā)生、發(fā)展的。自然力有多大，人改造自然的可能性才會有多大；自然力的界限就是人改造自然能力的界限。人是自然的一部分，部分的存在和發(fā)展必然要以整體的存在和發(fā)展為基礎，部分不可能超越整體。

2、人的認識是有限的，不能超越無限的自然

人生活在自然之中，人的認識總有受到當時自然歷史條件的制約。我們可以說，人的延續(xù)是無限，人的認識和實踐發(fā)展也是無限的，但前提是人所在的地球還存在，所在的宇宙還存在。因而在一定程度上講，人的認識其實是有限的。自然包括人改造過的人化自然、人有所認識但尚未改造的自然以及人尚未認識的自然。顯然人類未知自然的層次要比已知自然的層次大許多。

3、人的活動是受限的，不能超越自然規(guī)律

人的活動要受到自然規(guī)律的制約。人改造自然，實際上是將自然規(guī)律內化為主觀力量來改造自然。正如黑格爾所說，理性的狡詐在于利用自然來反對自然。但盡管理性狡詐多端，可以超越自然的諸多限制，仍不可能超越自然規(guī)律。當今社會面臨的種種生態(tài)環(huán)境問題，根本上不是工業(yè)化、現(xiàn)代化的過錯，而是人在實踐過程中違背自然規(guī)律、破壞人與自然和諧關系的結果。

二、統(tǒng)籌人與自然關系，構建和諧社會

（一）在實踐上，促進自然的人化和人的自然化的雙向運動

在馬克思主義看來，合理的實踐應是自然的人化與人的自然化的雙向運動的過程。人既要發(fā)揮自身的力量去占有自然物質，也要清醒的認識到，對待自然不能粗暴地征服，“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體?！雹蕖拔覀兠孔咭徊蕉家涀。何覀兘y(tǒng)治自然界決不像征服者統(tǒng)治異族人一樣，決不像站在自然界以外的人似的，——相反的，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的?！雹唏R克思主義哲學所提倡的這種雙向運動，突出強調人在實踐中要從人的尺度和物的尺度，平等地對待自然。

（二）在認識上，堅持人與自然主客體性辨證統(tǒng)一

馬克思曾指出：“環(huán)境是由人來改變的”⑧。人作為主體來認識作為客體的自然。但這種主客體地位并不是絕對的無條件的。如果認為自然界沒有情感、目的，認為動植物只有肉體沒有靈魂，只有受動沒有主動，那么“自然實在當中亦就不可能存在目的因，對自我決定或目的因而言也就不存在創(chuàng)造力，但若沒有某種趨向于理想可能性的目的因，那么理想、規(guī)范或價值就不能發(fā)生作用。因為從嚴格意義上說，一切原因都源自過去有效的原因。如果沒有旨在實現(xiàn)理想的自決，便不可能實現(xiàn)任何價值。因為自然事物或活動間的相互作用不涉及價值觀問題，所以自然中不會存在內在的價值”⑨。由于自然客體沒有內在價值，只是一個完全按照我們的目的加以改造的對象，成為人類的工具手段,必然造成人與自然的對抗。對此，必須從認識上，堅持人與自然主客體的辨證統(tǒng)一。

人與自然的辨證統(tǒng)一既是社會歷史發(fā)展的必然結果，也是人類要求自身解放的必然結果。在和諧社會中人與自然的和諧統(tǒng)一，并不是說矛盾和斗爭就不存在了，而是說彼時人類已經(jīng)能夠正確地運用自然規(guī)律來與自然的物質能量進行合理的控制和協(xié)調，因而使其不至于產生危及人或自然生存發(fā)展的消極后果。人與自然的和諧統(tǒng)一，就是存在于這種永不停息的動態(tài)矛盾運動中。

注釋：

①馬克思恩格斯全集，第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

②馬克思恩格斯全集，第2卷[M].北京：人民出版社，1957.

③馬克思恩格斯全集，第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

④馬克思恩格斯全集，第26卷第1冊[M].北京：人民出版社，1965.

⑤馬克思恩格斯全集，第2卷[M].北京：人民出版社，1957.

⑥馬克思恩格斯全集，第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

⑦馬克思恩格斯全集，第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

⑧馬克思恩格斯全集，第3卷[M].北京：人民出版社，1960.

⑨吳偉賦.論第三種形而上學 [M].上海：學林出版社，2002.