論和諧社會中人與自然的關(guān)系及特性

■王 剛 張立飛

和諧社會一直是人類孜孜以求的理想社會，在和諧社會里，人與自然將真正實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一。人類自邁出實(shí)踐的第一步起，就是在與自然進(jìn)行物質(zhì)交換，人與自然的關(guān)系是最根本，最基礎(chǔ)的關(guān)系。正確看待具有主觀能動性的人和具有客觀實(shí)在性的自然之間的辯證關(guān)系，才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，從而實(shí)現(xiàn)和諧社會。

和諧社會是人類追求的最高理想和最終目標(biāo)，是一種超現(xiàn)實(shí)的境界和追求，人類在和諧社會中將獲得人與自然、人與社會、人與人的全面和諧。這種和諧不是人類設(shè)想的的抽象超越，而是人通過本源性的活動——實(shí)踐，將人創(chuàng)造為人，將形而上的人與形而下的現(xiàn)實(shí)世界結(jié)合起來，使抽象還原為具體，和諧就存在于人類解決各種矛盾的實(shí)踐之中。

一、人與自然關(guān)系

（一）實(shí)踐關(guān)系

整部人類的歷史，都是實(shí)踐的歷史。馬克思曾經(jīng)指出,“人是對象性的存在物”，有著“強(qiáng)烈追求自己的對象的本質(zhì)的力量”。①人類通過制造和使用工具的勞動實(shí)踐，使人自身成為人，同時(shí)也能動地與自然進(jìn)行物質(zhì)交換，這是人存在的基礎(chǔ)。哲學(xué)史上形形色色的目的論，從本質(zhì)上忽略時(shí)間，從而將人類對客觀世界的需求，異化為自然界本身固有的目的和趨向。這種哲學(xué)脫離實(shí)踐，使人與自然相分離，不可能從根本上實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，不可避免地走向唯心主義的泥潭。

（二）認(rèn)識關(guān)系

由最初的對自然原始崇拜，認(rèn)為自然是人的主人蒙昧狀態(tài)；到敬天保民，將人的地位提升，認(rèn)為與自然同等重要；到野蠻掠奪征服，認(rèn)為自然是人的奴仆；到重新審視人與自然，認(rèn)為二者辨證統(tǒng)一。人類伴隨實(shí)踐的腳步，逐步深入認(rèn)識自然，推動文明進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)自身的提升。正如康德所言，“沒有人類，整個(gè)創(chuàng)造就只能是浪費(fèi)，徒勞而沒有最后的目的”。②人與自然，只有通過實(shí)踐、認(rèn)識真正統(tǒng)一起來，才能達(dá)到宇宙創(chuàng)造萬物的真正的善。

（三）價(jià)值關(guān)系

所謂價(jià)值關(guān)系是人與物之間的關(guān)系，物與物之間不存在這種從主觀立場出發(fā)、根據(jù)自己的需要去認(rèn)識和評價(jià)他物的關(guān)系，因而不能構(gòu)成價(jià)值關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，馬克思把任何價(jià)值關(guān)系都看作是“我”的，他說“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動物不對什么東西發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本沒有‘關(guān)系’；對于動物說來，它對他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的?！雹蹞Q言之，人與自然的價(jià)值關(guān)系，是以人在關(guān)系中存在為前提。馬克思指出：“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對人來說也是無?！雹苓@意味著，人與自然在其現(xiàn)實(shí)意義上，必然構(gòu)成價(jià)值關(guān)系，人是自然的人，自然是人的自然。

二、人、自然在人與自然關(guān)系中的特性

（一）人的邏輯先在性和自然的時(shí)間先在性

事物之間存在著時(shí)間序列中的先后順序，即時(shí)間上的先在性。馬克思主義認(rèn)為，自然界先于人類意識而存在，“物質(zhì)”是“意識”的“本原”，客觀世界先于人的意識內(nèi)容而存在，“客觀世界”是“意識”的“本原”。因而從“時(shí)間先在性”意義上，當(dāng)然是先有自在的自然界，然后才有人，沒有人當(dāng)然就沒有人的意識。人首先是自然界演化的產(chǎn)物和結(jié)果，然后才通過實(shí)踐把自己的需要以目的的形式貫注到物質(zhì)世界中，使“自在自然”成為“為我而存在之物”⑤。按照馬克思主義的這種觀點(diǎn)，人與自然的關(guān)系成為一種“為我而存在的關(guān)系”?！皼]有作為“主體的”人這前提,也就沒有被主體認(rèn)識和改造的對象的客體的存在,產(chǎn)生不了主客體關(guān)系及“為我而存在”的關(guān)系。這意味著,“主體”對客體“具有邏輯先在性”，也就是說，在人與自然實(shí)踐關(guān)系中，人具有邏輯先在性。只有自然在時(shí)間上先在，人類才能實(shí)踐；只有人在邏輯上先在，才能與自然構(gòu)成關(guān)系。

（二）人的主體性和自然的客體性

在人對自然的認(rèn)識關(guān)系中，作為主體的人自覺地把自己與自然對立起來，并且以觀念地把握客體的認(rèn)識活動為自己實(shí)際地把握客體的實(shí)踐活動作準(zhǔn)備。人們首先把握到自然的“現(xiàn)象”，然后再進(jìn)一步把握到自然的內(nèi)在“本質(zhì)”。當(dāng)人們獲得理性認(rèn)識后，再以普遍性、必然性、規(guī)律性去把握和說明紛繁復(fù)雜的自然現(xiàn)象，進(jìn)而目的性地指導(dǎo)實(shí)踐。自然是人實(shí)踐和認(rèn)識活動所指向和認(rèn)識的對象，是人與自然形成的認(rèn)識關(guān)系中的客體。無論是作為人的物質(zhì)生活和生產(chǎn)資料，還是作為人的精神生活和精神生產(chǎn)資料，自然都是人活動的對象，自然客體“表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)”⑥，正如馬克思表述的那樣“主體是人，客體是自然”⑦。

（三）人的物化性和自然的屬人性

在人與自然的價(jià)值關(guān)系中，人本身成為了自然的尺度，以自身的目的、需要對自然進(jìn)行改造，同時(shí)人也按照自然的尺度去實(shí)際利用和占有自然。這種在價(jià)值關(guān)系中所體現(xiàn)出的特性，在馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就已有明確論述。馬克思說：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺地而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。這種共產(chǎn)主義，完成了人道的自然主義，等于人道主義，而且完成了人道主義，等于自然主義，它是人與自然界之間、人和人之間矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決?！雹囫R克思的論述非常清楚地表明理想社會的重要特征是人與自然和諧統(tǒng)一，表明人與自然和諧統(tǒng)一的實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)人道主義和自然主義，表明人道主義和自然主義是以人為最終目的的，而以人為最終目的必然遵循自然和人的雙重尺度，從而使人具有物化性，自然具有屬人性。這種關(guān)系中，概略地講，人的物化是指人類雖有超越一般自然物質(zhì)的優(yōu)越性，但終究是整個(gè)自然的一部分，人成為物化的人；自然的人化是指自然是人類社會存在和發(fā)展所必須的各種物質(zhì)生產(chǎn)資料的源泉，人類為了自身的發(fā)展必須運(yùn)用自身的本質(zhì)力量去利用和占有自然物質(zhì)，自然是人化的自然。

人與自然的關(guān)系是實(shí)踐的必然結(jié)果，是人的自由發(fā)展的內(nèi)在要求，是和諧社會的重要特征。把握人與自然的具體關(guān)系及各自特性，正確處理和諧社會中人與自然的辨證統(tǒng)一，才能從方法論的角度獲得實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)的途徑，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與自然的全面和諧。

注釋：

①馬克思恩格斯全集，第42卷[M].北京：人民出版社,1979.

②康德.判斷力批判（下卷）[M].北京：商務(wù)印書館,1964.

③馬克思恩格斯全集，第3卷[M].北京：人民出版社,1979.

④馬克思恩格斯全集，第42卷[M].北京：人民出版社,1979.

⑤馬克思恩格斯全集，第42卷[M].北京：人民出版社,1979.

⑥馬克思恩格斯全集，第42卷[M].北京：人民出版社,1979.

⑦馬克思恩格斯全集，第2卷[M].北京：人民出版社,1995.

⑧馬克思恩格斯全集，第42卷[M].北京：人民出版社,1979.