文學(xué)概論中區(qū)域性文學(xué)風(fēng)格教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)新研究（之一）

吳海進(jìn) （貴州民族學(xué)院文學(xué)院 貴州貴陽(yáng) 550025）

文學(xué)概論是我國(guó)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的一門(mén)基礎(chǔ)理論課程，目的就是要讓學(xué)生把握基本的文學(xué)原理、概念、范疇和科學(xué)的方法，增強(qiáng)理解文學(xué)作品、作家創(chuàng)作、文學(xué)類型、文學(xué)話語(yǔ)形式和讀者接受反應(yīng)等方面的認(rèn)識(shí)能力，以期借助一定的理論來(lái)規(guī)范學(xué)生的理性思維和提高學(xué)生獨(dú)立分析、評(píng)價(jià)作品的能力。由此可見(jiàn)，文學(xué)概論這門(mén)課程具有重要的教學(xué)意義。然而，目前文學(xué)概論的教材質(zhì)量良莠不齊、編寫(xiě)標(biāo)準(zhǔn)不一、側(cè)重觀測(cè)點(diǎn)不盡相同，在基本的概念和定義上也是互相有差異。在一定程度上，這種情況使學(xué)生主動(dòng)接受基本理論的難度加大，由于還沒(méi)有形成相關(guān)的問(wèn)題意識(shí)，學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)生的判斷會(huì)比較模糊，甚至產(chǎn)生誤解，如將區(qū)域性文學(xué)風(fēng)格簡(jiǎn)單等同于區(qū)域性的具體文化呈現(xiàn)形態(tài)、將區(qū)域性風(fēng)格簡(jiǎn)單等同于地方語(yǔ)言、將自然地理等同于區(qū)域性特色，等等。在這里，筆者無(wú)意于分析各種文學(xué)概論教材的得失，僅就區(qū)域性文學(xué)風(fēng)格問(wèn)題做教學(xué)上的探討，以求對(duì)這個(gè)問(wèn)題做深入的分析，力求在教學(xué)過(guò)程中彌補(bǔ)各類文學(xué)概論教材中的不足。

一

區(qū)域性風(fēng)格在眾多的教材中，往往被稱為“地域性風(fēng)格”，在本研究中將兩者通用。童慶炳主編的面向21世紀(jì)課程教材《文學(xué)理論教程》（修訂版）中說(shuō)：“在同一時(shí)代和同一民族的不同地域中，由于環(huán)境條件的不同，民俗風(fēng)情的不同，反映在文學(xué)風(fēng)格上，可能形成不同地域的特點(diǎn)”[1]。在此后的三次修訂版中，基本形成這種認(rèn)識(shí)，即“不同地域有不同的文化。作家總是生活在一定的地域中，不能不感受到地域文化的氣息。作家的文學(xué)風(fēng)格必然滲入地域文化的因素，表現(xiàn)出地域性?！闭J(rèn)為地域性風(fēng)格“除了與自然環(huán)境密切有關(guān)外，當(dāng)然與在此自然環(huán)境中發(fā)展起來(lái)的社會(huì)環(huán)境，即生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)制度等同樣密切相關(guān)?！盵2]并多次在教材中引用劉師培的《南北文學(xué)不同論》中的例子加以佐證，反映出對(duì)區(qū)域性文學(xué)風(fēng)格認(rèn)識(shí)的匱乏，以及對(duì)具有濃厚地域性風(fēng)格的民族文學(xué)的漠視。

其他的一些教材也略談了地域性文學(xué)風(fēng)格的問(wèn)題，如楊春時(shí)、俞兆平、黃鳴奮著的《文學(xué)概論》中說(shuō)“地域風(fēng)格指文學(xué)作品具有某一地理區(qū)域的民俗風(fēng)情、生活風(fēng)貌等特點(diǎn)?！盵3]吳中杰著的《文藝學(xué)導(dǎo)論》沒(méi)有直接言明地方性或地域性風(fēng)格，而是將地方特色作為風(fēng)格形成的客觀因素之一，“在同一民族內(nèi)部的不同地區(qū)，也會(huì)形成不同特色，這就是地方特色。我國(guó)自古以來(lái)，南北兩大地區(qū)的文學(xué)藝術(shù)，在風(fēng)格上就有明顯的差異?！?并進(jìn)一步分析了造成藝術(shù)風(fēng)格的地方特色的原因，“首先是由于水土不同，民俗差異，以致人們性情也不同。其次，除自然條件之外，地方特色的形成還與政治經(jīng)濟(jì)條件有關(guān)?！盵4]曹廷華主編的《文學(xué)概論》中則僅僅提出了一些風(fēng)格分類，并未作任何分析，“文學(xué)風(fēng)格主要是指作家作品的風(fēng)格，但由于不同的時(shí)代、不同的民族、不同的地域、不同的流派，在文學(xué)表現(xiàn)上往往各自有著一定的共同特色，因而也用來(lái)指時(shí)代風(fēng)格、民族風(fēng)格、地方風(fēng)格以及流派風(fēng)格等等。”[5]

上述略舉的各類教材均簡(jiǎn)單地將區(qū)域性（或地域性）風(fēng)格視為一種比附于作家創(chuàng)作個(gè)性呈現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)格的附屬品。這種認(rèn)識(shí)和邏輯在學(xué)理上不成立的，作家在創(chuàng)作過(guò)程中，生活經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)總是會(huì)影響其創(chuàng)作素材的提取、題材的凝練、審美傾向和審美理想的形成。而且作家是處于具體的歷史時(shí)空當(dāng)中的存在個(gè)體，個(gè)人的生命記憶總是要依托具體的時(shí)空環(huán)境，敘述抑或抒情是以其內(nèi)心符合生命體驗(yàn)中生活經(jīng)驗(yàn)的那種洽適性為尺度。在這個(gè)層面上講，地域性文化心理和文化蘊(yùn)含往往制約著作家具體的創(chuàng)作構(gòu)思及其話語(yǔ)呈現(xiàn)方式。在上述各類教材中，大多以漢文學(xué)和外國(guó)文學(xué)為主要的論證實(shí)例，沒(méi)有真正地從地方歷史、地方性知識(shí)、地方性自然環(huán)境和人文環(huán)境進(jìn)行思考。坦率地說(shuō)：中原漢文學(xué)傳統(tǒng)及其覆蓋區(qū)域在長(zhǎng)期的交融中，逐漸失去了地方性原住民的心理、語(yǔ)言和文化特色，多元共生的文化格局早就沖淡了明確劃分漢文化的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。就目前而言，在具體的社會(huì)生活中，漢文化是最不具有特征性的多元文化形態(tài)之一，無(wú)論是儒家、道家還是佛家，在不同的地域中其顯現(xiàn)的方式會(huì)大異其趣，我們能貿(mào)然斷定說(shuō)，這個(gè)地方的漢文化具有地域性嗎？這只是用一只眼睛看世界、文學(xué)和文化的結(jié)果。

二

仔細(xì)思索就不難看出，這里的地域性風(fēng)格概念非常模糊，要區(qū)分地域性風(fēng)格是站在作家主體身份的角度判斷還是從他者視野來(lái)判斷。如果從作家主體身份的角度判斷，那么又得細(xì)分出本地性作家主體和闖入者身份的作家主體，只有本地性作家主體的文學(xué)創(chuàng)作尤其是少數(shù)民族地區(qū)作家的文學(xué)創(chuàng)作依據(jù)本地區(qū)獨(dú)特的心理認(rèn)知、思維習(xí)慣、地方習(xí)俗、文化底蘊(yùn)等通過(guò)文字傳達(dá)出來(lái)的形象、情感、理性和意蘊(yùn)的文學(xué)作品才稱得上是具有地域性風(fēng)格的作品，在這樣的作品中飽含著本地性的歷史觀、世界觀和社會(huì)實(shí)踐的豐富內(nèi)容。如果從闖入者作家身份來(lái)判斷文學(xué)作品的地域性風(fēng)格，就好比一個(gè)旅游觀光客，帶走了些許的影像資料，卻永遠(yuǎn)帶不走他闖入的大地一樣，作家是很難把握被闖入地區(qū)長(zhǎng)期養(yǎng)成的微妙的心理和認(rèn)知過(guò)程的。影響力極大的民間刊物《彝風(fēng)》《獨(dú)立》的主創(chuàng)人發(fā)星在《自由野血》中談到：“地域，即遺留異域色彩與保留獨(dú)特文學(xué)氣質(zhì)的屬地。一般說(shuō)來(lái)，在中國(guó)即是以少數(shù)民族文化為依托，保留其特性并隨社會(huì)發(fā)展而發(fā)展的地域文化?！痹谏贁?shù)民族地區(qū)，“人們生存的理由與歸向還是其民族最初的自然法則與樸質(zhì)理想”。[6]其觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)文化根性在獨(dú)特區(qū)域中的延續(xù)和發(fā)展，認(rèn)為地域?qū)⒊蔀槿祟愖詈笠黄`魂棲息的凈土。發(fā)星在地域性問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上，已經(jīng)是深入到本地的母母體文化之根的深層當(dāng)中了，“地域”的內(nèi)涵不再是簡(jiǎn)單的地名或地貌等顯性內(nèi)容。

在筆者看來(lái)，文學(xué)作品中地域性文學(xué)風(fēng)格的判斷尺度不在文本內(nèi)，而應(yīng)在文本創(chuàng)作主體的具體文化環(huán)境中。文化根性是促使作家進(jìn)行寫(xiě)作，并使自己的作品體現(xiàn)本地域文化特色的重要依據(jù)。喻子涵在《民族精神的崇敬與地域文化的書(shū)寫(xiě)》一文中明確地闡述了地域概念、地域書(shū)寫(xiě)等重要問(wèn)題：“所謂‘地域’，它除了指區(qū)域范圍這層外在意義外，更重要的是內(nèi)涵是指某一人類群體在這個(gè)區(qū)域長(zhǎng)期生存及其發(fā)展演變所形成的具有文化特質(zhì)的時(shí)空環(huán)境。這樣的‘地域文化’所孕育的人們，對(duì)自己的時(shí)空環(huán)境具有長(zhǎng)期的依賴性和聚合性，即使離開(kāi)這個(gè)‘地域’的個(gè)體仍然背負(fù)著自己的鄉(xiāng)土，忘不了自己的民族，永遠(yuǎn)消退不了自己的文化根性?！蹦敲础暗赜驎?shū)寫(xiě)”就是要將地域根性及地域文化體系進(jìn)行詩(shī)性語(yǔ)言轉(zhuǎn)換與傳達(dá)的書(shū)寫(xiě)方式，“主要包括民族地域的風(fēng)光、風(fēng)景、風(fēng)物、風(fēng)俗的渲染與描繪，地域民族的生存、生產(chǎn)、生活和創(chuàng)造的歌頌與贊美，地域文化和民族性格、民族氣質(zhì)、民族精神、民族靈魂的彰顯與弘揚(yáng)，民族的歷史軌跡、文化特征、發(fā)展現(xiàn)狀和未來(lái)命運(yùn)的關(guān)注與思考，落后、蠻昧、狹隘等民族缺陷和弱點(diǎn)的審視、反思與批判……等?！盵7]這樣詳盡而全面的論述，足以反映地域性文學(xué)風(fēng)格在具體的文學(xué)作品中存在的復(fù)雜性、豐富性和深刻性。所以，在認(rèn)識(shí)地域性文學(xué)風(fēng)格的時(shí)候，不能僅看作家在作品中寫(xiě)了什么，更重要的是判斷是否傳達(dá)了具有文化根性的獨(dú)特性和地域個(gè)體性。

三

同一作家在不同的居住環(huán)境中，其創(chuàng)作出來(lái)的作品往往會(huì)形成不同的地域風(fēng)格。為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢？依據(jù)作家的創(chuàng)作個(gè)性來(lái)判斷這個(gè)問(wèn)題，未必有很好的答案。據(jù)筆者看來(lái)，作家在生活活動(dòng)中首先是人類學(xué)家、民俗學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)家，其次才是一個(gè)作家，通過(guò)審美的眼光來(lái)觀察和審視周邊的世界。當(dāng)這個(gè)世界中的某些東西與自己生活經(jīng)驗(yàn)具有一定的洽適性的時(shí)候，作家才會(huì)使之轉(zhuǎn)換為文學(xué)的話語(yǔ)系統(tǒng)加以傳達(dá)。而且這種洽適性是需要經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)的時(shí)間才能形成，在這段時(shí)間中，作家的前經(jīng)驗(yàn)不再起作用，甚至?xí)托颅h(huán)境產(chǎn)生沖突，經(jīng)過(guò)磨合，才會(huì)最終同自己所處的新環(huán)境相適應(yīng)。在筆者看來(lái)，地域性文學(xué)風(fēng)格的呈現(xiàn)，就是喚醒沉睡于內(nèi)心的根性文化的過(guò)程。沈從文之所以能寫(xiě)出《邊城》這樣具有地域性風(fēng)格的文學(xué)作品，究其根本原因在于對(duì)都市文化的不適應(yīng)或者排斥，也可以說(shuō)是站在都市的壁壘中遙望那虛幻的世界去想象湘西，重新被地域文化喚醒而形諸于文字的結(jié)果。從這個(gè)角度講，同一作家不同作品呈現(xiàn)不同的風(fēng)格，都是基于自身所依賴的地域根性文化，在實(shí)質(zhì)上并沒(méi)有太大的區(qū)別，只是一塊鏡子的正面和反面的差異而已。我們不能說(shuō)一個(gè)詩(shī)人站在長(zhǎng)江邊上寫(xiě)了一首關(guān)于長(zhǎng)江的詩(shī)，就說(shuō)這個(gè)詩(shī)人具有長(zhǎng)江這個(gè)地域的文化特色，也就有了所謂的文學(xué)風(fēng)格。從根本上講，地域性文學(xué)風(fēng)格類似于人類學(xué)家做田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)地方、記錄地方并使地方文化符號(hào)化為文字的過(guò)程，在地域書(shū)寫(xiě)中，是地域文化成就了作家的藝術(shù)品質(zhì)和創(chuàng)作個(gè)性，而不是作家的創(chuàng)作個(gè)性成就了地域文化和地域性風(fēng)格。不管你作家寫(xiě)與不寫(xiě)，文化就在那里，生生不息；不管作家看與不看，文化就在那里，無(wú)聲無(wú)息。因此，具有地域性文學(xué)風(fēng)格作品的創(chuàng)作主體，不是簡(jiǎn)單地描摹者，而是本地性(地域性)根性文化的傳承者和發(fā)揚(yáng)者、批判者和贊美者，也是重要的美的體驗(yàn)者和評(píng)價(jià)者。

那么，在課程環(huán)節(jié)中如何有效的開(kāi)展區(qū)域性文學(xué)風(fēng)格的教學(xué)活動(dòng)呢？筆者將對(duì)此問(wèn)題另作詳細(xì)地論述，在此不贅言。

[1]童慶炳主編.文學(xué)理論教程(修訂版)[M]北京：高等教育出版社1999：267

[2]童慶炳主編.文學(xué)理論教程（第四版）[M]北京：高等教育出版社2010：294-295

[3]楊春時(shí)、俞兆平、黃鳴奮著.文學(xué)概論[M]北京：人民文學(xué)出版社2002：304

[4]吳中杰.文藝學(xué)導(dǎo)論[M]上海：復(fù)旦大學(xué)出版社2002：201-202

[5]曹廷華主編.文學(xué)概論[M]北京：高等教育出版社2004：252

[6]發(fā)星詩(shī)歌評(píng)論專輯. http://tw.netsh.com/eden/bbs/717661/

[7]喻子涵. 民族精神的崇敬與地域文化的書(shū)寫(xiě)[J]邊疆文學(xué)?文藝評(píng)論2010：（5）