回到存在本身——細(xì)讀史鐵生的《我與地壇》

李德南

在2010年的最后一天，史鐵生突然去世，文學(xué)界一時(shí)嘩然。在這之后的一段時(shí)間里，有不少作家、批評(píng)家和讀者通過(guò)各種形式表達(dá)了對(duì)史鐵生的追懷?！段遗c地壇》影響甚巨，在史鐵生去世之后，這部作品不斷被提及。不管是批評(píng)家還是普通讀者，要理解史鐵生或其創(chuàng)作，都很難完全繞開《我與地壇》。

一、《我與地壇》與中國(guó)當(dāng)代散文寫作倫理的變遷

雖然《我與地壇》具有藝術(shù)上的自足性，但是要真正認(rèn)識(shí)到它的價(jià)值，還是需要有一個(gè)歷史的視野。也就是說(shuō)，我們只有把它放置在中國(guó)當(dāng)代散文史的脈絡(luò)中進(jìn)行觀察才能得到恰切的理解。

散文并無(wú)固定格式，書信、日記、讀書札記、旅途見聞，甚至墓志銘，都屬散文之一種。散文也有多種功能，可言情，也可載道；可記事，也可狀物。依照不同的功能，散文也形成了多種不同的形態(tài)。遺憾的是，在進(jìn)入當(dāng)代以后，散文因被看作是階級(jí)斗爭(zhēng)的工具，它所蘊(yùn)含的功能就自然而然地被削減了，散文的寫作形態(tài)也因此變得異常單一，有真性情、誠(chéng)實(shí)、可信的文字實(shí)在是太少太少。特別是在建國(guó)后一直到八十年代，報(bào)告文學(xué)占據(jù)顯赫地位，其他形態(tài)的散文盡管沒有完全消散，卻也被格式化了，寫什么，怎么寫，為誰(shuí)寫，都有一定的規(guī)則。報(bào)告文學(xué)讀多了，人是會(huì)厭倦的；過(guò)于宏大的敘事與抒情，也很容易讓人退避三舍；動(dòng)輒盲目升華，既不可信，也不可親，甚至?xí)屓擞X得無(wú)法接受。在中國(guó)當(dāng)代，詩(shī)歌寫作的革新實(shí)驗(yàn)，在1980年代，甚至是在1970年代就已在醞釀；小說(shuō)寫作的革新實(shí)驗(yàn)，在1980年代中期也形成浩大聲勢(shì)，碩果累累；散文變革獲得較大進(jìn)展，卻要等到1990年代初?！段遗c地壇》正是在這個(gè)背景下出現(xiàn)的——它的初稿寫于1989年，1990年定稿。雖說(shuō)史鐵生談不上是中國(guó)當(dāng)代散文變革的主將，《我與地壇》卻堪稱是這一變革中的一枚重要果實(shí)，是這次革新中具有“典型”意義的作品。要說(shuō)《我與地壇》的文學(xué)史意義，恐怕就在于它有效地讓散文從過(guò)分政治化的境地中脫離開來(lái)，切實(shí)地回到了存在本身。

二、有“我”的寫作

從中國(guó)當(dāng)代散文史的序列來(lái)看，《我與地壇》有一個(gè)特點(diǎn)很值得我們注意：它的寫作，不再是為工農(nóng)兵代言，而是回到個(gè)人存在的具體性，直接面對(duì)史鐵生自己的存在處境發(fā)言。

史鐵生1951年1月4日生于北京。1969年，他遵照國(guó)家的相關(guān)政策到陜西延安插隊(duì)。20歲那年，他的雙腿開始出現(xiàn)問(wèn)題，于是回北京治療，可惜效果并不理想。他從此坐起了輪椅，成了一位殘疾人。從1974年開始，史鐵生在一家街道工廠謀到了一個(gè)差事：畫彩蛋。他并不喜歡這份工作，與此同時(shí)，他開始學(xué)習(xí)寫作。除了雙腿，后來(lái)史鐵生的腎也出了問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，殘疾是史鐵生一生中所要面對(duì)的最嚴(yán)峻的存在困境。同樣讓他十分悲傷的是，在1976年，與他相依為命的母親去世了。這些重大的事件，在《我與地壇》中都有所涉及?！拔摇钡拇嬖谟∮?，在《我與地壇》里非常鮮明，甚至可以說(shuō)是無(wú)處不在。

在這篇文章中，史鐵生的筆觸始于地壇。值得注意的是，他在描寫地壇時(shí)，也總是藏著一個(gè)“我”在里面，總是與“我”有關(guān)的。他提到，在兩條腿殘廢后的那最初幾年，“我”找不到工作，也找不到去路，這時(shí)候，“我”就搖著輪椅到地壇那兒去，“僅為著那兒是可以逃避一個(gè)世界的另一個(gè)世界”。我與地壇的“我”，可謂是大有意味。進(jìn)一步而言，我與地壇的“與”，也意味甚深。簡(jiǎn)單而平常的一個(gè)與字，寫出了“我”與地壇的姻緣之深。正是基于“我”的這種不堪的境遇，基于“我”個(gè)人的存在疑難，“我”與地壇才獲得了一種血肉相連般的聯(lián)系，“與”字正是對(duì)這種存在關(guān)聯(lián)的提示。如果說(shuō)地壇本身就是一個(gè)完整的世界的話，那么對(duì)于“我”來(lái)說(shuō)，地壇首先就是一個(gè)與“我”的存在密切相關(guān)的生活世界。它既為肉身性的“我”提供了一個(gè)切身的去處，也為精神性的“我”提供了一個(gè)得以自由冥思的空間。

因此，“我”與地壇就不是像水在杯子當(dāng)中，桌子在屋子當(dāng)中，書在抽屜里這樣單純的物理意義上的空間關(guān)系。水脫離了杯子，水照舊是水，杯子也照舊還是杯子；桌子離開了屋子，桌子也照舊是桌子，屋子也照舊還是屋子；書遠(yuǎn)離了抽屜，書照舊還是書，抽屜也照舊還是抽屜。這種遠(yuǎn)離，僅僅是空間意義上的變更，不會(huì)導(dǎo)致彼此在形態(tài)、性質(zhì)上發(fā)生絲毫改變?？墒菍?duì)于“我”而言，地壇是“我”的生存得以展開、得以形成、得以成其本質(zhì)的存在境域?！拔摇敝嬖诘姆N種可能性，是在和地壇照面、相擁的過(guò)程中形成的。一旦少了地壇，“我”就少了一條通達(dá)存在的通道；離開了“我”之存在的切身與具體，地壇也不復(fù)是有血有肉、若有生命的地壇。即使有另外一個(gè)人給它打上存在的印記，地壇的面影也將大不相同，不可與史鐵生的地壇同日而語(yǔ)。

對(duì)于史鐵生而言，地壇除了是一種空間性的存在，還是一種具有存在論意味的關(guān)聯(lián)方式。如果說(shuō)《我與地壇》的第一節(jié)主要寫史鐵生與地壇、存在與空間的關(guān)系的話，那么接下來(lái)的第二節(jié)則是主要寫史鐵生和他母親的關(guān)系。在史鐵生和他母親之間，地壇起到了一種關(guān)聯(lián)作用。第二節(jié)的第一句，史鐵生是這樣寫的：“現(xiàn)在我才想到，當(dāng)年我總是獨(dú)自跑到地壇去，曾經(jīng)給母親出了一個(gè)怎樣的難題?！憋@然，地壇是“我”和母親的紐帶；而這種關(guān)聯(lián)方式，實(shí)際上貫穿全文?！段遗c地壇》的第三節(jié)，主要寫“我”與時(shí)間的關(guān)系，同時(shí)也是存在與時(shí)間的關(guān)系。第四、第五節(jié)主要寫“我”和地壇其他來(lái)訪者的關(guān)系，第六、第七節(jié)則是“我”對(duì)存在意義的追索、辯難與肯定。若往深處追尋，凡此種種，莫不是從“我”個(gè)人的存在地基出發(fā)的。

這樣一個(gè)具體而實(shí)在的“我”，在《我與地壇》中可謂是念茲在茲，無(wú)日或忘。作為讀者，又豈能忽視。有很多人都注意到一點(diǎn)，《我與地壇》是一篇很有思想深度的作品，里面既有對(duì)存在意義的思考，也有對(duì)生死關(guān)系的論辯。有的論者，甚至還從里面讀出史鐵生本人的宗教意識(shí)與宗教情懷。這些分析都是有意義的，可是必須注意到一點(diǎn)：史鐵生在里面所出示的種種思考，都是從個(gè)人的生活地基出發(fā)的；他的思考之所以深刻、動(dòng)人，是因?yàn)檫@些思考都經(jīng)由個(gè)人存在的穿透與浸染，有個(gè)人的深度。若是單單從知識(shí)學(xué)的角度去論斷，它們則未免單薄：他對(duì)宗教的沉思，未必比得上西方的眾多宗教學(xué)家；他對(duì)文學(xué)藝術(shù)的思考，難免有欠縝密，缺乏體系意義上的完整；和索?？死账惯@樣的悲劇作家相比，他對(duì)命運(yùn)的追索，也并沒有說(shuō)出更多的秘密，發(fā)現(xiàn)更多的幽暗地帶。可是，史鐵生的所言所思背后，始終站立著一個(gè)人，也就是史鐵生本人。此一鐵生，命運(yùn)多舛，卻不畏險(xiǎn)阻，持志前行，勇氣可嘉；此一鐵生，何其具體，他的存在，又何其鮮活。而從個(gè)人的存在出發(fā)，他的所言所思就具備了一種獨(dú)特性，和他的人生一樣鮮活、生動(dòng)?！段遗c地壇》之所以動(dòng)人心魄，與此大有關(guān)聯(lián)?？梢哉f(shuō)，《我與地壇》堪稱是“個(gè)人寫作”的一個(gè)范例。它說(shuō)明了一點(diǎn)：散文的寫作，并非總是和家國(guó)存亡、民族大義、集體生活這些話題聯(lián)系在一起才是有意義的。散文的寫作，也可以回到個(gè)人，回到個(gè)人的存在本身。如果散文的寫作，能做到從個(gè)人的具體性出發(fā)，然后擴(kuò)展自己的視域與問(wèn)題的邊界，由個(gè)別而一般，由特殊而普遍，那么這種寫作非但不會(huì)降低它在交流上的有效性，反而可能更容易打動(dòng)人，被人接受，被人記住。

三、《我與地壇》與史鐵生的寫作倫理

從史鐵生個(gè)人的創(chuàng)作過(guò)程來(lái)看，《我與地壇》也預(yù)示了史鐵生個(gè)人的寫作倫理的形成。

在《我與地壇》以后，史鐵生寫下了大量作品，也在不同場(chǎng)合多次陳述他對(duì)文學(xué)的認(rèn)知。他越來(lái)越清晰地認(rèn)識(shí)到，寫作并“不是從政治、經(jīng)濟(jì)和傳統(tǒng)出發(fā)，甚至也不是從文學(xué)出發(fā)?！睂懽鞯钠瘘c(diǎn)，應(yīng)該是原初的、本真的存在。是存在的疑難，而不是什么理念、知識(shí)或?qū)懽鞯某梢?guī)，構(gòu)成了寫作的開端：“當(dāng)一個(gè)人剛剛來(lái)到世界上，就如亞當(dāng)與夏娃剛剛走出伊甸園，這時(shí)他知道什么是國(guó)界嗎？知道什么是民族嗎？知道什么是東西文化嗎？但是他卻已經(jīng)感到了孤獨(dú)，感到了恐懼，感到了善惡之果所造成的人間困境，因而有了一份孤獨(dú)的心緒渴望表達(dá)——不管他動(dòng)沒有動(dòng)筆，這應(yīng)該就是、而且已經(jīng)就是寫作的開端了?！睆倪@一認(rèn)知出發(fā)，他進(jìn)而力圖將“寫作”與“文學(xué)”區(qū)別開來(lái)：“文學(xué)之一種，是只憑著大腦操作的，惟跟隨著某種傳統(tǒng)，跟隨著那些已經(jīng)被確定為文學(xué)的東西。而另一種文學(xué)，則是跟隨著靈魂，跟隨著靈魂于固有的文學(xué)之外所遭遇的迷茫——既是于固有的文學(xué)之外，那就不如叫寫作吧。前者會(huì)在部分的知識(shí)中沾沾自喜。后者呢，原是由于那遼闊的神秘之呼喚與折磨，所以用筆、用思、用悟去尋找存在的真相?！?/p>

從這一立場(chǎng)出發(fā)，史鐵生后來(lái)的寫作實(shí)踐，往往打破了文體的界限，具有鮮明的先鋒氣質(zhì)。也正是在這個(gè)意義上，不少評(píng)論文章，也包括一些文學(xué)史教材，都認(rèn)為史鐵生是名副其實(shí)的、有精神內(nèi)涵的先鋒作家。如果說(shuō)史鐵生的散文尚有相對(duì)清晰的文體界限的話，那么他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《務(wù)虛筆記》、《我的丁一之旅》無(wú)疑是典型的跨文體寫作。這一寫作方式更成為史鐵生本人的自覺追求，如他在討論《務(wù)虛筆記》時(shí)所說(shuō)的：“我想，某種小說(shuō)的規(guī)矩是可以放棄的，在試圖看一看心魂真實(shí)的時(shí)候，那尤其是值得放棄的……如果有人說(shuō)《務(wù)》不是小說(shuō)，我覺得也沒有什么不對(duì)。如果有人說(shuō)它既不是小說(shuō)，也不是散文，也不是詩(shī)，也不是報(bào)告文學(xué)，我覺得也還說(shuō)沒什么不對(duì)。因?yàn)閷?shí)在是不知道它是什么，才勉強(qiáng)叫它作小說(shuō)……我不關(guān)心小說(shuō)是什么，我只關(guān)心小說(shuō)可以怎樣說(shuō)?！笨墒牵绻覀儗?duì)他寫作進(jìn)行回溯，回到《我與地壇》這個(gè)文本，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，史鐵生最初對(duì)文體的界限還是很在意的?？紤]到《我與地壇》的文體屬性也是近來(lái)談?wù)撦^多的話題，在此也不妨略作討論。

《我與地壇》首發(fā)于 《上海文學(xué)》1991年第1期。當(dāng)時(shí)編輯曾建議把它作為小說(shuō)發(fā)表，可史鐵生并不同意，堅(jiān)決認(rèn)為這篇作品“就是散文，不能作為小說(shuō)發(fā)。如果《上海文學(xué)》有難處，不發(fā)也行?！焙髞?lái)編輯部采用了一個(gè)相對(duì)靈活的做法：既沒有把它放到小說(shuō)欄目，也沒放到散文欄目，而是以“史鐵生近作”為欄目標(biāo)題發(fā)表。發(fā)表以后，不少作家和批評(píng)家都把它看作時(shí)小說(shuō)，而不是散文。1992年此文獲上海文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)，也被歸為小說(shuō)一類。這說(shuō)明了一點(diǎn)：《我與地壇》是具有跨文體屬性的。我們通常將它定位為散文，因?yàn)樗鶎懙氖虑槭钦鎸?shí)的，可是在寫法上又的確有“小說(shuō)的嫌疑”。那么，我們?cè)撊绾慰创纱硕l(fā)的“小說(shuō)與散文之爭(zhēng)”？

我的看法是：如果是從史鐵生所界定的“文學(xué)”的角度而言，此文的文體歸屬問(wèn)題確實(shí)重要，但是從他所說(shuō)的“寫作”的角度而言，《我與地壇》究竟屬何種文體就只是一個(gè)次要問(wèn)題。對(duì)“寫作”而言，最重要的是它能否有效地勘探存在本身，是否能夠抵達(dá)存在。雖然史鐵生也曾很重視《我與地壇》的文體問(wèn)題，但是從他個(gè)人的寫作倫理來(lái)看，我們理應(yīng)有更具彈性的認(rèn)識(shí)，而不是抱非此即彼的態(tài)度。