風(fēng)姿特秀——從《世說新語》看魏晉士人的美

陜艷娜

《世說新語》是魏晉南北朝時期志人小說的代表作，由南朝劉宋宗室臨川王劉義慶編纂，共36門，反映了作者審視人物的三十六個視點(diǎn)。在《世說新語》一書中專門辟有“容止”一門，記錄了魏晉士人卓然不群的瀟灑風(fēng)姿。在中國歷史上，幾乎沒有哪一個朝代的士人像魏晉名士這樣如此看重個人人格的外形之美?！懊雷巳荨薄ⅰ昂蒙袂椤背蔀槟莻€時代的風(fēng)尚，也亦成為那個時代品評人物的標(biāo)準(zhǔn)。

我們知道，儒家雖然也將儀容之美作為人物品藻的一個重要內(nèi)容，但它所要求的儀容是同倫理道德、政治禮法不可分地結(jié)合在一起的。而魏晉時期，士人們將眼光由外在世界轉(zhuǎn)向了內(nèi)在的自我，開始注重實(shí)現(xiàn)個體自我的價值，同時這個時代的士人對社會價值的追求卻是歷代文人中最殘缺不全的，在他們看來，實(shí)現(xiàn)個體自我價值的最突出的表現(xiàn)之一即為對個體儀容之美的追求，所以，個人的儀形之美也成了衡量自我價值的一種標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，對人物的品題之風(fēng)還應(yīng)追溯到漢代。

漢代，統(tǒng)治者通過“察舉”和“征辟”兩種方法選拔官吏，以對人物的德行才能的考察評議為依據(jù)。但到了東漢末年，政治黑暗，社會動蕩不安，宦官、外戚輪流執(zhí)政，公正地品評或輿論的“清議”運(yùn)動發(fā)展起來了。同時，在這種“清議”運(yùn)動的壓力下，當(dāng)時政府對官吏的任用常常征詢在士林中有威望的名士的意見，“人物品鑒遂極為重要。有名者入青云，無聞?wù)呶瘻羡帧３⒁悦麨橹?，士風(fēng)亦竟以名為高。聲名出于鄉(xiāng)里之臧否，故民間清議乃隱操士人進(jìn)退之權(quán)。于是月旦人物，流為俗尚；講目成名，具有定格，乃成社會中不成名之法度?！盵2]此時士人們的思想也由兩漢時對圣賢的崇拜轉(zhuǎn)化為東漢末年對名士的崇拜，余英時先生稱之為“群體的自覺”，是以儒家圣人的“內(nèi)圣外王”作為自己的最高理想人格追求，作為自己的人格美準(zhǔn)則，而并非個體性的，以自我生命、儀容、真情、氣質(zhì)等為中心的自覺。伴隨著“清議”運(yùn)動，士人們同外戚、宦官的斗爭也一次比一次激烈，一次比一次尖銳，最終導(dǎo)致了所謂的“黨錮之禍”。當(dāng)時士大夫“清議”的標(biāo)準(zhǔn)，也是以儒家所標(biāo)榜的功德品行為首要。到了曹魏統(tǒng)治時期，曹操提出“有行之士未必能進(jìn)取，進(jìn)取之士未必能有行”的“用人唯才”的統(tǒng)治策略（《三國志·魏志·武帝記》），使伴隨著“清議”運(yùn)動而興起的人物品藻發(fā)生了變化。再加上劉劭《人物志》的應(yīng)運(yùn)而生，曹丕《典論·論文》中“文氣說”的提出，從此，中國進(jìn)入了“文的自覺”、“人的自覺”的時代。尤其是劉劭，他論人的本質(zhì)，深入到了人的個體性領(lǐng)域。他認(rèn)為，人的個性氣質(zhì)，通過聲色容貌、談吐風(fēng)姿體現(xiàn)出來：“故其剛?cè)崦鲿池懝讨?，著乎形容，見乎聲色、發(fā)乎情味，各如其象。”（劉劭《人物志》）人物品鑒就是要善于通過外貌觀察、識別其內(nèi)心世界。為此，他提出“九征”之說，即從人的神、精、勵、骨、氣、色、儀、容、言九個方面去觀察人物的內(nèi)在智能、德行、情感、個性：“物生有形，形有神精。能知精神，則窮理盡性。性之所盡，九質(zhì)之征也。然則平陂之質(zhì)在于神，明暗之實(shí)在于精，勇怯之勢在于筋，強(qiáng)弱之植在于骨，躁靜之決在于氣。慘懌之情在于色，衰正之形在于儀，態(tài)度之動在于容，緩急之伏在于言。其為人也，質(zhì)素平淡，中睿外朗，筋勁植固，聲清色懌，儀正容直，則九征皆至，純粹之德也?！保▌③俊度宋镏尽罚┧J(rèn)為，人并不是除了“孝悌”、“明經(jīng)”之類抽象的概念外別無他物的存在體，而是一個有鮮明的個性氣質(zhì)、才智情感和有獨(dú)特容貌風(fēng)姿的社會存在物。九質(zhì)之征為魏晉時期的人格美塑造既重視人的內(nèi)在智慧和情性，也欣賞人的外在風(fēng)骨和儀容的風(fēng)尚提供了思想資源，但在劉劭所生活的建安、時人最為推崇的是諸如周公、張良、韓信為其人格理想的雄武壯烈的英雄人格，而“質(zhì)心平淡，思心玄微，能通自然道理之家也”（《人物志·材理》）自然人格并不多見。

而到了正始時代，由于急劇動蕩的時局變化，司馬氏統(tǒng)治集團(tuán)的殘酷殺戮，社會上一片恐慌，士人們普遍產(chǎn)生了強(qiáng)烈的憂懼意識以及如何能夠“全身遠(yuǎn)禍”的憂生之感，其人格理想亦從兩漢時期對圣人的崇拜轉(zhuǎn)變?yōu)樽非笠环N以逍遙遨游、超世獨(dú)步的“大人先生”、“宏達(dá)先生”為其人格理想的風(fēng)神瀟灑的人格美，同時帶有思想解放性的魏晉玄學(xué)這一嶄新的價值理性體系產(chǎn)生了。而此時對人物的品評亦發(fā)生了不同于兩漢的變化，由漢代的重人物的道德品行、經(jīng)學(xué)成就的品鑒、曹魏初期重人物的才性的品鑒變?yōu)橹厝宋锿庠陲L(fēng)姿神貌、才藻個性的品鑒，與此同時，品人之題目亦完全不同于漢代的直接的道德評價，而是較多地運(yùn)用具體可感的自然景物來形象地比喻人物、充滿激情地贊賞人物：“王武子、孫子荊各言其土地人物之美。王云：‘其地坦而平，其水淡而清，其人廉且貞。’孫云：‘其山崔嵬以嵯峨，其水沃渫而揚(yáng)潑，其人磊砢而英多?！保ā妒勒f新語·言語》）“王公目太尉：‘言言清峙，壁立千仞?！保ā妒勒f新語·賞譽(yù)》）難怪宗白華會說晉人崇尚“人格的唯美主義”，“尤沉醉于人物的容貌、器識、肉體和精神的美”，這也是魏晉士人的人格魅力所在。

由于社會的動蕩、魏晉玄學(xué)思潮的影響，其人格追求亦從兩漢外向型、事功型的社會人格轉(zhuǎn)化為內(nèi)守型、超越型的自然人格。魏晉士人普遍追求一種女性化的陰柔美，時人公認(rèn)的美男子、玄學(xué)領(lǐng)袖魏人何晏：“晏性自喜，動靜粉白不去手，行步顧影?！保ā段郝浴罚皡^(qū)別臧否，瞻形得神”（《抱樸子卷二十一》）。魏晉人不僅“美姿容”，而且“好神情”，不僅看重外在美，更注重內(nèi)在的風(fēng)姿神韻、超凡脫俗的氣質(zhì)美。在某種程度上，氣質(zhì)甚于容貌：“魏武將見匈奴使，自以形陋，不足雄遠(yuǎn)國，使崔季珪代，帝自捉到立床頭。既畢，令間諜問曰：‘魏王何如？’匈奴使答曰：‘魏王雅望非常，然床頭捉刀人，此乃英雄也。’魏武聞之，追殺此使?！保ā妒勒f新語·容止》）“劉伶身長六尺，貌甚丑顇，而悠悠忽忽，土木形骸?！保ā妒勒f新語·容止》）

然而，魏晉時代畢竟是中國歷史上少有的亂世，表面上“好神情”、“美姿容”的魏晉士人，內(nèi)心卻埋藏著深沉的悲哀。時代的悲劇釀成了士人的悲劇，從整體上來說，魏晉士人的人格是一種悲劇性發(fā)生。這畢竟是一個充滿殺戮的時代，封建統(tǒng)治階級的所有兇惡、險毒、猜忌、攘奪、虛偽、奢侈、酗酒、荒淫、貪污、吝嗇、頹廢、放蕩等等齷齪行為，司馬氏集團(tuán)表現(xiàn)得特別集中而充分。身為文人士大夫的魏晉士人尚且難逃統(tǒng)治階級的瘋狂殺戮而造成的死亡，更何況一般平民百姓。這是中國古代史上少有的亂世，長年的戰(zhàn)亂征討，使得當(dāng)時的社會是“出門無所見，白骨蔽平原”（王粲《七哀詩》）、“白骨露于野，千里無雞鳴”（曹操《蒿里行》），這是對亂世死亡現(xiàn)象的經(jīng)典描述。面對隨時都會到來的死亡，難怪何平叔會擔(dān)憂地說：“生年不滿百，常懷千歲憂”，這是一個生命意識高度自覺的時代，生的焦慮與死的恐懼時時煎熬著魏晉士人。面對如此多的死亡，我們又不得不奇怪為什么在專門記錄魏晉士人言行的《世說新語》一書中，作者會專門辟有“品藻”、“賞譽(yù)”、“識鑒”、“容止”等諸多品評專篇，向我們展示了魏晉士人“美姿容”、“好神情”的對外部美的追求，而實(shí)質(zhì)上在他們內(nèi)心深處則有著太多的徘徊與猶豫，究竟是出世還是入世、是崇禮還是悖禮、是奉儒還是奉道、是堅持道家的高尚人格還是降志辱身、惶惶然奔走于權(quán)門……這些潛伏于魏晉士人內(nèi)心深處的矛盾沖突和其表面上的風(fēng)神卓約、瀟灑風(fēng)流形成強(qiáng)大的反差，也正是魏晉士人不同于傳統(tǒng)士人的最主要的特征，同時也是魏晉士人獨(dú)特的魅力所在。