“蘆笙長(zhǎng)鼓舞”民間接受習(xí)俗的文化分析——富川瑤族“蘆笙長(zhǎng)鼓舞”文化研究系列論文之二

蒙妍

瑤族是我國(guó)南方主要的少數(shù)民族之一。大部分聚居在廣西與湖南、廣東交界的五嶺山脈南北地區(qū)，由于其特定的歷史社會(huì)背景、地理環(huán)境、生產(chǎn)條件等，形成了本民族特有的社會(huì)生活、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣，民族藝術(shù)等。“蘆笙長(zhǎng)鼓舞”是富川瑤族自治縣民間廣泛流傳的獨(dú)有的民族舞蹈，它既使用長(zhǎng)鼓、又使用蘆笙伴奏的表演形式，在我國(guó)瑤族舞蹈史上是較為罕見(jiàn)的，同時(shí)，其使用的長(zhǎng)鼓又比其他瑤族地區(qū)的要長(zhǎng)、而且大，其在中國(guó)瑤族長(zhǎng)鼓舞系統(tǒng)中占有著重要的地位。

“蘆笙長(zhǎng)鼓舞”是瑤族人民生產(chǎn)生活的敘事詩(shī)，是抒發(fā)瑤族人民情懷的精神產(chǎn)品。在表現(xiàn)內(nèi)容上，既有用于祭祖、還愿和各種廟會(huì)活動(dòng)的“祭鼓”，如“頭拜上四拜”、“坐堂齊"、“東北鼓”等；又有表現(xiàn)生產(chǎn)、生活、習(xí)俗的“耍鼓”，如“美女雙雙”、“竹雞爬泥”、“三人舞”等[1]。通過(guò)舞蹈表演，不僅再現(xiàn)了瑤族人民生活中的場(chǎng)景，而且傾訴了對(duì)美好生活的向往。對(duì)生活真實(shí)再現(xiàn)的實(shí)象和勾勒瑤族人民未來(lái)美好生活的虛象的完美結(jié)合，使瑤族長(zhǎng)鼓舞蹈藝術(shù)充滿情趣，震撼人心?！拔璧竵?lái)源于生活而高于生活。”社會(huì)性的表現(xiàn)內(nèi)容使“蘆笙長(zhǎng)鼓舞”有著深厚的群眾基礎(chǔ)。

“蘆笙長(zhǎng)鼓舞”的表演活動(dòng)帶有廣泛的群眾性，既為瑤族群眾所喜愛(ài)，又易組織開展。在富川瑤族地區(qū)，廣大城鄉(xiāng)都有群眾自發(fā)組織開展長(zhǎng)鼓舞表演的習(xí)俗，小至一個(gè)家族、一個(gè)村落，大至一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族都能參與其中?！疤J笙長(zhǎng)鼓舞”對(duì)活動(dòng)場(chǎng)地的要求不高，打麥場(chǎng)、草坪等都可以成為活動(dòng)場(chǎng)所，體育器材則可以就地取材。表演活動(dòng)多在各種節(jié)日及秋冬季高原農(nóng)作較為清閑的季節(jié)舉行，既不影響生產(chǎn)，又方便群眾參加。“蘆笙長(zhǎng)鼓舞”又往往與瑤族民俗活動(dòng)相結(jié)合，每至農(nóng)歷三月三、六月六、八月十五、十月十六（盤王節(jié)）等傳統(tǒng)節(jié)日以及盛大宴飲、婚禮喜慶之際，人們便盛裝彩飾，爭(zhēng)相擁向曠坪歌場(chǎng)，縱情跳起婀娜多姿的傳統(tǒng)舞蹈，并世代相傳。

“蘆笙長(zhǎng)鼓舞”源于民族崇拜先祖的傳統(tǒng)文化，又在生產(chǎn)勞動(dòng)中發(fā)展，是民族文化的縮影，它的廣泛交融性是其生生不息、不斷發(fā)展的生存動(dòng)力。它的交融性首先體現(xiàn)在本民族傳統(tǒng)文化的外部。“蘆笙長(zhǎng)鼓舞”融民俗、體育、舞蹈、音樂(lè)于一體，多種民族傳統(tǒng)文化方式相互交融和滲透，形成了文體交融的綜合民族文化。其次，從民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)部看，長(zhǎng)鼓舞直接或間接反映了一定歷史時(shí)期民族政治、經(jīng)濟(jì)、地理、生產(chǎn)生活、民間文化和民族心理等多方的內(nèi)容，從不同側(cè)面反映了民族文化的豐富內(nèi)涵，是民族發(fā)展的活化石[2]。

從生活層面上看，瑤族人民在世代傳跳“蘆笙長(zhǎng)鼓舞”的同時(shí)，也在歡愉的氛圍下接受著生活技能教育，為本民族的持續(xù)繁衍生存提供保障。從精神文化層面上看，“蘆笙長(zhǎng)鼓舞”傳說(shuō)是為了替瑤族始祖盤王報(bào)仇，緬懷追念先人而產(chǎn)生的，表達(dá)了瑤人對(duì)先人的崇拜，歌頌的是先人無(wú)畏艱險(xiǎn)的英雄主義豪邁氣概，表現(xiàn)了盤王及其子孫勤勞勇敢、堅(jiān)韌頑強(qiáng)、自強(qiáng)不息的民族精神。廣西富川平地瑤胞們，正是通過(guò)“蘆笙長(zhǎng)鼓舞”這種外在的藝術(shù)形式，使得豐富多樣的民族文化得以保存并展現(xiàn)，通過(guò)“蘆笙長(zhǎng)鼓舞”的世代傳承，民族文化也找到其世代傳承的有效載體[3]。

由于受道教文化的影響，“蘆笙長(zhǎng)鼓舞”有著極為濃郁的宗教色彩和儀式性，尤其是在“還盤王愿”中，它是服務(wù)于整個(gè)儀式活動(dòng)的?！疤J笙長(zhǎng)鼓舞”以舞蹈的形式出現(xiàn)在儀式中，成為了溝通人神的手段?，幾彘L(zhǎng)鼓作為禮器供奉在祭臺(tái)上，它成為了瑤族人民情感的替代物。這種替代是象征性的，是具象的舞蹈和抽象的意義之間的一種關(guān)聯(lián)。因?yàn)槌橄蟮挠^念有時(shí)難以用語(yǔ)言全面、完整、準(zhǔn)確地表達(dá)，于是人們力求在語(yǔ)言之外去尋求其他情感表達(dá)、信息傳遞的途徑。對(duì)于每個(gè)參加祭祀儀式的人來(lái)說(shuō)，瑤族長(zhǎng)鼓不再是一個(gè)木做的樂(lè)器，而是人向神表達(dá)自己的誠(chéng)意，乞求神的庇佑的代言物。不僅象征著人與神之間的情感交流，更使人們的心理緊張系統(tǒng)趨于平衡，獲得心理安慰。這也是這一民族藝術(shù)得以世代相傳、生生不息的根源所在[4]。

瑤族祭鼓詞中唱道：“爬山涉水來(lái)/來(lái)到展西南/展西來(lái)分根/分岔十二支/今天來(lái)祭鼓/理根來(lái)溯源……互相認(rèn)支系/互相理支源/齊齊才跳鼓/整整才吃喝?！睆募涝~中，我們可以看到祭鼓認(rèn)祖、互認(rèn)支系這兩個(gè)具有歸屬意義的共同目的。他們通過(guò)集體祭鼓、集體跳“長(zhǎng)鼓舞”的手段來(lái)達(dá)到認(rèn)同的目的，跳“長(zhǎng)鼓舞”時(shí)，同一血脈的宗族穿著相同標(biāo)志的服飾，聽(tīng)著同一鼓點(diǎn)，踩著同一舞步，彼此間相互示意、相互認(rèn)同，顯示著血緣宗族關(guān)系的親密無(wú)間。這是一種宗族觀念、集體形象的再現(xiàn)，這種溢于言表的“集體精神”感召激勵(lì)著全體舞者，使他們舉手投足的動(dòng)態(tài)趨于一致，相互協(xié)調(diào)、整齊劃一的舞動(dòng)又給予他們以團(tuán)結(jié)的力量，使他們無(wú)聲的舞蹈體語(yǔ)達(dá)到更高的和諧與默契[4]。

每個(gè)民族都有其所特有的民族感情，這種民族感情具體體現(xiàn)于，這個(gè)民族在歷史發(fā)展過(guò)程中所逐漸產(chǎn)生的民族自我意識(shí)——意識(shí)到他們屬于同一民族，同一語(yǔ)言、同一文化體系，從而產(chǎn)生共同的心理意識(shí)，即民族認(rèn)同感。這種民族認(rèn)同感凝結(jié)為一種只有本民族才能認(rèn)可的特殊心理狀態(tài)，乃至形成其在文化、藝術(shù)、語(yǔ)言等方面的獨(dú)特的民族性。民族社會(huì)文化學(xué)指出，民族文化的一個(gè)主要功能，就是產(chǎn)生和增強(qiáng)一個(gè)民族的社會(huì)凝聚力?，幾逵捎谇О倌陙?lái)的數(shù)次遷徒，演化成了眾多的支系，但只要一打起長(zhǎng)鼓祭盤王，人們便會(huì)產(chǎn)生共同的觀念——我們都是盤王的子孫，屬于同一源流。因此，瑤族舞蹈文化形成了其民族認(rèn)同感的中心，從而產(chǎn)生一種強(qiáng)大的向心力和凝聚力[2]。

一個(gè)地方民俗文化的發(fā)展程度，往往取決于一個(gè)地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)模，同時(shí)它又對(duì)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著很大的推動(dòng)作用?，幾迦嗣竦木幼…h(huán)境相對(duì)閉塞，使其民族文化在很多方面都保持著傳統(tǒng)性和原生性。這種原汁原味的民俗文化所折射出的自然淳樸的民族風(fēng)情，正是現(xiàn)代都市人所渴望和尋求的。弘揚(yáng)瑤族文化的優(yōu)秀精髓，使其更好地為地方經(jīng)濟(jì)服務(wù)，就必須加強(qiáng)其文化交流與發(fā)展。其中，加強(qiáng)對(duì)瑤族文化旅游資源的開發(fā)是實(shí)現(xiàn)文化交融的有效途徑。民俗文化旅游是瑤族文化旅游的核心內(nèi)容之一，應(yīng)大力開發(fā)集體民俗游藝活動(dòng)、飲食文化、民族風(fēng)情等為一體的綜合性民族文化風(fēng)情園旅游項(xiàng)目，而“蘆笙長(zhǎng)鼓舞”則將是瑤族民俗文化活動(dòng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，瑤族“盤王節(jié)”等的民族節(jié)日便成為集娛樂(lè)、文化交流、商貿(mào)、旅游于一體的大型博覽會(huì)。文化交融在促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)繁榮和發(fā)展的同時(shí)，更為民族文化的發(fā)展提供了一個(gè)良好的環(huán)境和平臺(tái)。

注：該文系廣西壯族自治區(qū)教育廳2010科研項(xiàng)目（201010LX519）和梧州學(xué)院2010科研項(xiàng)目（2010B003）“富川瑤族‘蘆笙長(zhǎng)鼓舞’的文化研究——廣西少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)個(gè)案研究”的階段性成果

[1]劉小春，丁戰(zhàn)，蘇斌.桂東瑤舞探秘[M].南寧：廣西民族出版社，1992.

[2]趙士林.交叉的視野——宗教·民族·文化·歷史[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2006．

[3]胡玲梅.瑤族“長(zhǎng)鼓舞”的傳承與發(fā)展[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，（8）．

[4]趙廷光.瑤族祖先崇拜與瑤族文化[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2002.