由《女神》看詩歌的使命擔(dān)當(dāng)和大愛激情

葛娟

由《女神》看詩歌的使命擔(dān)當(dāng)和大愛激情

葛娟

作家蘇叔陽曾在北京舉行的“中華情·回聲郭沫若、田漢詩歌朗誦音樂會”上表示，詩歌確實(shí)需要抒寫自我的情緒，但如果這個(gè)自我僅僅是一種沒有任何擔(dān)當(dāng)，絲毫不關(guān)注他人痛苦的自我摩挲，自哀自戀，這樣的詩作也可能會被讀者所遺棄。蘇叔陽呼吁“當(dāng)代詩歌應(yīng)該多一些擔(dān)當(dāng)和激情”。

當(dāng)前的詩歌形勢的確不能用繁榮來評價(jià)，和“五四”時(shí)期相比，缺少影響深遠(yuǎn)的偉大詩作。目前詩歌雖然風(fēng)格多元、題材豐富，但是多了些個(gè)人的怨悵自語、瑣細(xì)小事，自戀自艾，小我小眾，甚至表現(xiàn)的是頹廢與萎靡，獨(dú)獨(dú)缺少些對國家民族和社會人民的使命與擔(dān)當(dāng)、大愛和激情。當(dāng)我們重新誦讀郭沫若的《女神》，不由得被那些雄渾奔放的壯美詩句、青春勃發(fā)的浪漫激情以及狂飆突進(jìn)的時(shí)代精神深深地感染。并且感到詩歌無論在什么時(shí)代都不應(yīng)該缺少大愛與激情、使命與擔(dān)當(dāng)。為此深刻體悟郭沫若的《女神》帶給我們的感動、帶給新詩的啟示顯得尤為重要，《女神》借抒情主人公的形象處處表現(xiàn)著，使命與擔(dān)當(dāng)、大愛和激情。

第一，抒情主人公是完全的時(shí)代精神的歌頌者。詩人總是站在時(shí)代前列為時(shí)代而歌,把最具時(shí)代精神的激情與獨(dú)具魅力的浪漫主義氣質(zhì)融會一起，成為了時(shí)代精神的歌頌者?！杜瘛匪磉_(dá)的首先是“五四”狂飆突進(jìn)時(shí)代改造舊世界、沖擊封建藩籬的要求，充分反映了“五四”時(shí)期狂飆突進(jìn)的時(shí)代精神和熾熱高昂的浪漫情懷。

《鳳凰涅槃》是郭沫若于“五四”初期寫的一首抒情長詩，它最突出地顯示出《女神》的基本主題和藝術(shù)特色，成為郭沫若詩歌創(chuàng)作的代表作之一。詩歌“死其換身，本性不生不死”的象征意義與除舊立新、渴望新生的“五四”時(shí)代精神和中華民族的集體意識相一致。詩人借“鳳凰涅槃”這一梵語典故傳達(dá)了民族覺醒的聲音。詩人以鳳凰的自焚象征著舊中國的毀滅。以鳳凰的更生象征著新中國的誕生。同時(shí)也象征著詩人自己舊我的毀滅和新我的誕生。詩人自己說“那詩是在象征著中國的再生，同時(shí)也是我自己的再生?！痹娭醒笠缰拔逅摹钡那啻杭で椋捍竽懙姆穸?，憤怒的控訴，熱烈的歌唱，熾熱的向往，有一種痛快淋漓、自然酣暢的浪漫主義氣息。詩歌的構(gòu)思模式與除舊立新、渴望新生的時(shí)代心理相吻合，也與徹底否定一切激進(jìn)的“五四”思維方式相一致，由此決定了火山爆發(fā)式的抒情方式：熱情奔放，氣勢磅礴，敞開心靈，直抒胸臆。這是郭沫若為“五四”時(shí)代找到的最好的發(fā)出聲音的方式。

第二，抒情主人公是摧毀舊世界追求個(gè)性解放的戰(zhàn)斗者?！杜瘛返氖闱橹魅斯且粋€(gè)大膽地反抗封建制度、破壞舊社會，創(chuàng)建新社會的叛逆者，一個(gè)追求個(gè)性解放，要求尊崇自我的戰(zhàn)斗者。

他的詩歌強(qiáng)調(diào)抒情，重視想象，在他的最具代表性詩歌《鳳凰涅槃》“鳳歌”中，詩人以徹底的反抗者，戰(zhàn)斗者的形象，對舊世界做了徹底的否定“啊?。谶@樣個(gè)陰穢的世界當(dāng)中／便是把金剛石的寶刀也會生銹／宇宙呀，宇宙／我要努力地把你詛咒／我膿血污穢著的屠場呀／你悲哀充塞著的囚牢呀／……你到底為什么存在？”詩人詛咒不應(yīng)該再存在，早應(yīng)被消滅的世界，對現(xiàn)存的世界進(jìn)行了徹底的詛咒和批判。在“鳳凰和鳴”中主人公歡呼“我們更生了/我們更生了/一切的一，更生了。一的一切，更生了……翱翔！翱翔！歡唱！歡唱！”原本現(xiàn)實(shí)的、粗糙的死亡，悲觀的情緒發(fā)生了質(zhì)變，變成了由痛苦到歡樂的轉(zhuǎn)化，自覺地將毀滅舊我與毀滅舊世界統(tǒng)一起來，轉(zhuǎn)化為將新的自我、新的世界和諧結(jié)合，從而產(chǎn)生了永恒的歡樂。

主人公以一個(gè)勇于追求個(gè)性解放的叛逆者形象出現(xiàn)，擔(dān)當(dāng)起摧毀舊世界創(chuàng)造新世界的歷史使命，要求打破一切封建枷鎖和束縛，歌唱一切破壞者和創(chuàng)造者。詩中展現(xiàn)了主人公個(gè)性張揚(yáng)，氣吞山河，破壞與創(chuàng)造同在，自我與宇宙融合的徹底的戰(zhàn)斗者形象。

第三，抒情主人公是積極進(jìn)取創(chuàng)造未來的追求者?！杜瘛返倪M(jìn)取精神表現(xiàn)在對新的革命世紀(jì)的到來所產(chǎn)生的不可抑止的歡欣情緒，也是對前途充滿信心的表現(xiàn)。《女神》中最有代表性的作品都是對光明、對力量的歌頌，色彩明亮，聲調(diào)高亢，氣勢磅礴?！短柖Y贊》表達(dá)了詩人對新生太陽的激情；《立在地球邊上放號》歌唱了把地球推倒的偉力；《晨安》的興奮之情更明顯，一氣喊出二十七個(gè)“晨安”，把自我與世界貫通，表現(xiàn)了一代新青年的宏大氣魄；《筆立山頭展望》等作品也都表現(xiàn)出求新棄舊的進(jìn)取心。郭沫若在《女神》中，無不表達(dá)了自己對未來世界的追求，對新時(shí)代、新社會的期盼?！杜瘛穼π聲r(shí)代新社會的追求，就表現(xiàn)在它強(qiáng)烈的太陽崇拜上。整個(gè)《女神》可以說形成了一個(gè)以太陽為核心的意象群落，這種太陽崇拜的情緒，來自郭沫若對“五四”時(shí)代精神的感應(yīng)，并在《女神》中以太陽意象的形式加以了審美概括，體現(xiàn)了對光明的向往，對“力”的崇拜，對“動”的禮贊，體現(xiàn)在太陽人形象上。

《女神》更多地表現(xiàn)在熱情地尋覓、召喚世界新思潮，大膽地接受新事物，執(zhí)著地追求真理上。在《晨安》中，抒情主人公昂首青空，極目遠(yuǎn)望，面向整個(gè)自然界和人類社會，向宇宙萬物問候晨安。他先向自然界的“大海”、“旭光”、“白云”、“絲雨”、“海山”、“晨風(fēng)”問候晨安，并請晨風(fēng)“把我的聲音傳到四方去吧”，接著轉(zhuǎn)向地球問候晨安，由中國到外國，先向“年青的祖國”、“新生的同胞”、“揚(yáng)子江”、“黃河”、“萬里長城”等問候晨安，然后將視線掃向全世界，由印度洋到大西洋到太平洋再到日本，環(huán)視全球一周，向全世界的大洋、大海、大河以及泰戈?duì)?、達(dá)芬奇等世界名人或名人的墳?zāi)箚柡虺堪病?/p>

詩中歌唱地球、太陽、光明、未來、希望，處處洋溢著積極向上勇于進(jìn)取的強(qiáng)烈激情。在這些新生、奇異而又宏大的形象中，郭沫若找到了完成“自我爆發(fā)”的詩歌里自我表現(xiàn)的精神依托。時(shí)代精神在新的意象中得到升華與弘揚(yáng)，得到極致的表現(xiàn)，在這個(gè)意義上看，郭沫若寫的一些表現(xiàn)“大我”的“自我爆發(fā)的詩歌”，感情激烈充沛，如《天狗》中直抒胸臆的聲勢浩大、不可阻擋的感情；和《匪徒頌》中的郁怒的感情；再到《爐中煤》中隱蔽卻深刻的情感，不論是纏綿而強(qiáng)烈的感情，還是隱蔽，不易察覺的深情，帶給讀者的沖擊力都是熱烈而感人至深的，使人深受感染備受鼓舞的！

第四，抒情主人公是自我獻(xiàn)身眷戀祖國的愛國者。五四運(yùn)動本身就是一場反帝愛國的政治運(yùn)動，這場運(yùn)動所激發(fā)起來的中國人民的愛國激情，通過詩的形式被反映在《女神》之中了?！杜瘛返膼蹏髁x精神表現(xiàn)在《爐中煤》中，該詩寫于1920年郭沫若留學(xué)日本期間，因國家貧弱，他們?yōu)榱魧W(xué)所在國的人瞧不起，常常深感屈辱，但也激發(fā)了他們深深的愛國心。甘愿為祖國貢獻(xiàn)出全部的光和熱。《爐中煤》以煤自喻，以燃燒著的煤比喻自己濃烈的愛國熱情，又以年輕的女郎來想象“五四”后青春俊美的祖國，以戀歌的形式含蓄深情地表達(dá)眷念祖國的情緒。傳達(dá)了一種強(qiáng)烈的愛國情感。另外《棠棣之花》、《鳳凰涅槃》、《女神之再生》等作品都是以自我獻(xiàn)身的形式表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛國主義精神。

郭沫若在《女神·序詩》中說：“女神喲/你去，去尋那與我的振動數(shù)相同的人；你去，去尋那與我的燃燒點(diǎn)相等的人。你去，去在我可愛的青年的兄弟姊妹胸中，把他們的心弦撥動，把他們的智光點(diǎn)燃吧！”《女神》很快就找到了千百萬與詩人的“振動數(shù)相同”、“燃燒點(diǎn)相等”的人，點(diǎn)燃了他們胸中理想的革命的火焰和愛國激情。

葛娟，河北滄州師范學(xué)院副教授）