繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強(qiáng)校園文化構(gòu)建

■ 高飛翔

一、校園文化的內(nèi)涵和地位

校園文化是以學(xué)校為載體，師生為主體，追求自身組織的社會(huì)價(jià)值和實(shí)現(xiàn)辦學(xué)的目標(biāo)，在教育、教學(xué)、科研、管理和校園生活的各個(gè)領(lǐng)域形成的思想、理念和行為方式。它是學(xué)校物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，它包括校園建筑設(shè)計(jì)、校園景觀(guān)、綠化美化這種物化形態(tài)的內(nèi)容，也包括學(xué)校的傳統(tǒng)、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、人際關(guān)系、集體輿論、心理氛圍以及學(xué)校的各種規(guī)章制度和學(xué)校成員在共同活動(dòng)交往中形成的非明文規(guī)范的行為準(zhǔn)則，它涉及到校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、班風(fēng)、宿舍風(fēng)氣等等。

校園文化是馬克思主義文化在中國(guó)傳播的最初基地?！笆赂锩宦暸陧?，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義”，李大釗就是當(dāng)時(shí)在中國(guó)傳播馬克思主義的播火者，最早的革命先驅(qū)者。1918年2月，李大釗先后在北京大學(xué)、女高師、師范大學(xué)講授“唯物史觀(guān)”、“馬克思的歷史”、“馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)”、“社會(huì)發(fā)展史”、“社會(huì)學(xué)”等課程，作為宣傳馬克思主義的講壇，受到進(jìn)步青年的熱烈歡迎。7月發(fā)表《法俄革命之比較觀(guān)》，10月發(fā)表《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》，傳播馬克思主義的若干基本觀(guān)點(diǎn)。1919年5月發(fā)表了著名的長(zhǎng)文《我的馬克思主義觀(guān)》，全面、系統(tǒng)的介紹馬克思主義唯物史觀(guān)、階級(jí)斗爭(zhēng)說(shuō)和經(jīng)濟(jì)論。1920年3月，李大釗在北京發(fā)起了中國(guó)最早的一個(gè)學(xué)習(xí)和研究馬克思主義的團(tuán)體——馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)。這才使得馬克思主義的火炬照亮了黑暗的中國(guó)大地，一大批杰出的馬克思主義者相繼崛起，古老的中華民族從沉睡中覺(jué)醒。

但是今天，我們?cè)谶@個(gè)取得過(guò)輝煌成就地方走向失敗，近年來(lái)學(xué)生道德失范，甚至是犯罪和校園慘案等層出不斷，引起了社會(huì)各界的關(guān)注和擔(dān)憂(yōu)。

二、校園文化建設(shè)存在的問(wèn)題和原因

改革開(kāi)放以來(lái)，受西方“利己主義”、“拜金主義”、“自由主義”等的沖擊，社會(huì)風(fēng)氣遭到了嚴(yán)重的破壞，在這個(gè)信息化的時(shí)代里，學(xué)校的學(xué)生也概莫能外。

（一）價(jià)值觀(guān)念異化，功利主義現(xiàn)象普遍

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們更加關(guān)注看得見(jiàn)、夠得著的事物，人生價(jià)值目標(biāo)更傾向于世俗化、功利化。讀書(shū)的目的就是為了找一份工資高、待遇好的工作，講名利、講報(bào)酬已經(jīng)不再是一件羞于啟齒的事情，就連神圣、光榮的入黨行為，也被打上了功利的烙印，為了在未來(lái)的就業(yè)工程中增加自己的籌碼，往往只追求身份上、形式上的入黨，忽略了思想上的入黨。

（二）自我意識(shí)增強(qiáng)，道德觀(guān)念淡薄

當(dāng)代的學(xué)生，追求的是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，追求的是自我價(jià)值主體的確認(rèn)。導(dǎo)致其缺乏團(tuán)隊(duì)意識(shí)、協(xié)作觀(guān)念。強(qiáng)烈的要求個(gè)人的發(fā)展，社會(huì)責(zé)任感、義務(wù)感淡化，集體利益和國(guó)家利益被忽視。部分青少年的感恩心日趨淡漠，視父母的照顧為理所當(dāng)然而不知回報(bào)，對(duì)老師的付出不懂得感恩而是覺(jué)得厭煩，對(duì)長(zhǎng)輩的行為、觀(guān)念不但不理解就連基本的尊重也沒(méi)有。還有考試作弊、辱罵老師等等令人痛心的現(xiàn)象。

（三）自我修養(yǎng)不足，對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)不深

當(dāng)前的社會(huì)觀(guān)念和教育制度，把升入大學(xué)看作唯一的成才之路，而升學(xué)又取決于分?jǐn)?shù)的高低，這就使得大多數(shù)的老師和家長(zhǎng)一味追求知識(shí)教育，往往忽視對(duì)學(xué)生自身素養(yǎng)的培養(yǎng)。尤其是現(xiàn)在的學(xué)生大部分的精力都放在英語(yǔ)學(xué)習(xí)上，對(duì)馬克思主義文化、中國(guó)傳統(tǒng)文化興趣不弄、認(rèn)識(shí)不足。不少的學(xué)生，可以直接閱讀英文原著，卻看不懂承載著中華文化精髓的文言文；西方的格言警句隨口而來(lái)，卻對(duì)古老的東方智慧知之甚少；提到西方的情人節(jié)、平安夜、圣誕節(jié)等侃侃而談，卻對(duì)清明、端午、重陽(yáng)等傳統(tǒng)節(jié)日一無(wú)所知。更有甚者否定傳統(tǒng)文化，而且這種現(xiàn)象大有滋長(zhǎng)漫延的趨勢(shì)。

出現(xiàn)上述問(wèn)題的首要原因，應(yīng)該是我國(guó)社會(huì)正在處在一個(gè)轉(zhuǎn)型期，而經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌和文化轉(zhuǎn)型具有非同步性，正如一位學(xué)者所說(shuō)：“文化是一種變遷不斷的歷程，然而物質(zhì)文化的變遷，往往比非物質(zhì)文化來(lái)得厲害。一部分變遷很快，一部分變遷很慢，結(jié)果是形成社會(huì)的失調(diào)，而產(chǎn)生所謂文化的失落”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一把雙刃劍，帶給我們豐富的物質(zhì)文化享受的同時(shí)，是我們陷入深刻的文化矛盾之中，文化失落、道德失范；其次，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，西方國(guó)家一直處于強(qiáng)勢(shì)的地位，使得西方文化相對(duì)傳統(tǒng)文化也處于強(qiáng)勢(shì)的地位，于是便產(chǎn)生了否定中國(guó)傳統(tǒng)文化的傾向，使得一些人淡漠了國(guó)家意識(shí)和愛(ài)國(guó)情感；最后，以商業(yè)化的手法解讀經(jīng)典、篡改名著、戲說(shuō)歷史，使得歷史人物形象價(jià)值面目全非，豐富的內(nèi)涵和精神蕩然無(wú)存。造成學(xué)生不能夠吸收經(jīng)典文化的合理價(jià)值，缺少健康向上的人生追求。

三、傳統(tǒng)文化在校園文化構(gòu)建中的作用

孔子認(rèn)為：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香；與不善人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣?！避髯右舱J(rèn)為不同的環(huán)境會(huì)造就不同品格的人，他說(shuō)：“居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非無(wú)性也，積靡使然也?！焙玫沫h(huán)境，對(duì)人產(chǎn)生好的影響，久而久之，可以塑造出優(yōu)秀的品格，也就是說(shuō)好的環(huán)境對(duì)人的品格的形成起到春風(fēng)化雨的陶冶作用。因此在校園文化的建設(shè)中，充分開(kāi)發(fā)利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，與學(xué)校的精神文化和物質(zhì)環(huán)境有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，起到熏陶情感、陶冶情操、鍛煉意志的作用，達(dá)到校園文化培養(yǎng)人、熏陶人的目的。

（一）實(shí)施經(jīng)典教育，親近傳統(tǒng)文化

完善課程的設(shè)置，豐富知識(shí)結(jié)構(gòu)。在教材中適當(dāng)?shù)脑黾雍腿谌胫腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，教師在課程教學(xué)中自覺(jué)穿插傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，還可以通過(guò)講座、專(zhuān)題教學(xué)、多媒體教學(xué)等手段，做到圖文并茂，將傳統(tǒng)文化的成就展示給學(xué)生。圖書(shū)館盡可能多的購(gòu)進(jìn)文化名著，為學(xué)生學(xué)習(xí)了解傳統(tǒng)文化提供便利條件。校園內(nèi)設(shè)置古今名人雕塑、傳統(tǒng)文化墻、師生書(shū)畫(huà)展板、名人文化走廊等文化設(shè)施，營(yíng)造清新雅致的人文氣息和傳統(tǒng)文化氛圍。

（二）吸收經(jīng)典營(yíng)養(yǎng)，積淀傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)生在潛移默化的熏陶和教育下，積累深厚的文化內(nèi)涵。塑造青少年自強(qiáng)不息的人格，有“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。”、“天降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行指亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！?，等等。

樹(shù)立青少年孝意識(shí)，有“孝子之至，莫大乎尊親?！薄袄衔崂?，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！薄笆浪姿^不孝者五，惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博奕好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”，等等。

培養(yǎng)青少年愛(ài)國(guó)憂(yōu)民的責(zé)任心，有陸游的“位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)”、林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”、范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的思想，以及寧死不屈的文天祥、精忠報(bào)國(guó)的岳飛、視死如歸的鄧世昌等楷模。

學(xué)校要把握好大方向，做好引導(dǎo)工作，教師則以身立教，用自己的言行、人格魅力展示高尚的道德，使師長(zhǎng)的身教示范作用鮮明的突顯出來(lái)。

（三）探尋經(jīng)典源泉，踐行傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化植根于中華大地，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)其現(xiàn)實(shí)與歷史的聯(lián)系，注入時(shí)代特色。當(dāng)前，具有中華民族特色的傳統(tǒng)節(jié)日除春節(jié)外，清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)也被定為法定假日，為校園文化活動(dòng)的開(kāi)展提供了良好的契機(jī)。感受節(jié)日文化習(xí)俗，逢傳統(tǒng)節(jié)日，安排學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)或開(kāi)展調(diào)查訪(fǎng)問(wèn)，了解每個(gè)節(jié)日的由來(lái)、傳說(shuō)、習(xí)俗等，舉辦相應(yīng)節(jié)日的節(jié)目，讓學(xué)生每過(guò)一個(gè)節(jié)日，了解一個(gè)節(jié)日，學(xué)習(xí)一類(lèi)知識(shí)。舉辦學(xué)生朗誦、演講、繪畫(huà)作品等競(jìng)賽，對(duì)學(xué)生進(jìn)行琴棋書(shū)畫(huà)等藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)，營(yíng)造了良好的藝術(shù)氛圍和教育環(huán)境。充分利用本土文化資源，組織學(xué)生參觀(guān)名人故居、革命遺址、歷史遺跡等，讓學(xué)生體驗(yàn)波瀾壯闊的歷史畫(huà)卷，激勵(lì)其為理想和信念?yuàn)^斗。

在校園文化建設(shè)中，應(yīng)該深深地扎根于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從中汲取養(yǎng)料、精華，將其整合到校園文化之中去，創(chuàng)建出即依托傳統(tǒng)文化，又具有時(shí)代內(nèi)容，嶄新的、生機(jī)勃勃的校園文化。

[1]王鳳榮.校園文化與傳統(tǒng)文化的對(duì)接和碰撞[J].黑龍江省政法管理干部學(xué)院學(xué)報(bào),2008(2).

[2]朱曉杰,張敏杰.通過(guò)傳統(tǒng)文化教育加強(qiáng)獨(dú)立學(xué)院校園文化建設(shè)的建議[J].出國(guó)與就業(yè),2011(5).