淺析岡倉(cāng)天心的“興亞論”的形成

■ 魏 娟

岡倉(cāng)天心的“興亞論”提倡亞洲一體，要通過(guò)亞洲優(yōu)秀文化來(lái)實(shí)現(xiàn)亞洲的復(fù)興。要具體了解岡倉(cāng)天心的“興亞論”的內(nèi)涵，有必要了解其形成過(guò)程，這與其自身經(jīng)歷有莫大的關(guān)系。

岡倉(cāng)天心是日本明治時(shí)期著名的美術(shù)家，美術(shù)評(píng)論家，美術(shù)教育家，思想家。岡倉(cāng)天心是日本近代文明啟蒙期最重要的人物之一。在其著作《東洋的理想》一書(shū)中，開(kāi)頭第一句“亞洲是一體的”被美化成為日本所謂的“大東亞戰(zhàn)爭(zhēng)”（即日本的侵略亞洲的戰(zhàn)爭(zhēng)）的“圣戰(zhàn)理念”的根據(jù)而被大眾熟知。實(shí)際上，在明治時(shí)期岡倉(cāng)天心所提出的“亞洲一體”，要通過(guò)優(yōu)秀古典文化來(lái)振興亞洲的思想，即“興亞論”。顯然，岡倉(cāng)天心的“興亞論”思想與其自身的經(jīng)歷有著密切關(guān)系，在探討“興亞論”時(shí)，分析其思想的形成有助于理解其思想的內(nèi)涵，文章僅就岡倉(cāng)天心興亞論思想的形成做粗略地分析。

一、岡倉(cāng)天心其人

1862年底，岡倉(cāng)天心在日本橫濱生于一個(gè)商人家庭，那時(shí)，日本經(jīng)過(guò)260多年的鎖國(guó)剛剛開(kāi)國(guó)，橫濱成為開(kāi)埠城市之一。因?yàn)樽杂壮砷L(zhǎng)在商人家庭，所以岡倉(cāng)天心與歐美人接觸學(xué)習(xí)英語(yǔ)。7歲時(shí)就已經(jīng)能開(kāi)始說(shuō)英語(yǔ)會(huì)話(huà)，可以說(shuō)先于日語(yǔ)學(xué)習(xí)英語(yǔ)。9歲時(shí)，跟隨玄道和尚從《大學(xué)》開(kāi)始，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》《中庸》《孟子》等漢學(xué)。同時(shí)，英語(yǔ)的學(xué)習(xí)也沒(méi)有怠慢，漢學(xué)、英語(yǔ)同時(shí)學(xué)習(xí)，而且兩方面都取得了很好的成績(jī)。

1871年、因受明治政府廢藩置縣的影響，岡倉(cāng)天心的父親不得不關(guān)掉橫濱的店鋪，岡倉(cāng)天心跟隨父親移居?xùn)|京進(jìn)入東京開(kāi)成學(xué)校。1877年進(jìn)入新設(shè)的東京大學(xué)，學(xué)習(xí)政治學(xué)、財(cái)經(jīng)學(xué)及跟隨美國(guó)人教師費(fèi)諾羅薩學(xué)習(xí)哲學(xué)。大學(xué)畢業(yè)之后就職于文部省，在這期間，協(xié)助費(fèi)諾羅薩的日本美術(shù)研究，出差去京阪地區(qū)進(jìn)行古美術(shù)調(diào)查，岡倉(cāng)天心的美術(shù)觀得到了擴(kuò)展。1886年9月，岡倉(cāng)天心與費(fèi)諾羅薩被共同任命為美術(shù)調(diào)查委員，派往歐洲歷時(shí)9個(gè)月的調(diào)查學(xué)習(xí)第二年歸國(guó)后致力于東京美術(shù)學(xué)校的創(chuàng)建并于1890年成為校長(zhǎng)。

在岡倉(cāng)天心擔(dān)任東京美術(shù)學(xué)校的校長(zhǎng)期間，當(dāng)代學(xué)術(shù)界認(rèn)為他有兩大功績(jī)——完成了日本的第一本《日本美術(shù)史》之作和實(shí)現(xiàn)了中國(guó)內(nèi)地的旅行。前者被評(píng)價(jià)為是日本美術(shù)史上的巔峰之作。后者通過(guò)發(fā)表中國(guó)文化被大致分為“揚(yáng)子江文化和黃河文化”的論文及通過(guò)中國(guó)古文化探索的大旅行，在洛陽(yáng)發(fā)現(xiàn)了龍門(mén)關(guān)石佛群。

1898年，受到校內(nèi)人士排斥，被迫辭職。此后與一同辭職的橫山等人創(chuàng)立了日本美術(shù)院，發(fā)起新日本畫(huà)的美術(shù)運(yùn)動(dòng)，但是其作品受到朦朧派的批判，展覽會(huì)被迫關(guān)閉。在這樣的困境下，岡倉(cāng)天心1901年開(kāi)始了為期8個(gè)月的印度旅行，他感受到亞洲文化的特殊性和偉大性，這成為“亞洲一體”學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)。并用這理論1903年在倫敦用英文出版了在印度起稿的處女作《東洋的理想》。1904年到美國(guó)在波斯頓美術(shù)館工作，1905年成為美術(shù)館東洋部長(zhǎng)。1906年出版《茶之書(shū)》，1907年成為文部省美術(shù)審查委員會(huì)委員，1908年組成國(guó)畫(huà)玉成會(huì)。第二年又開(kāi)始?xì)W洲旅行，1912年經(jīng)印度、歐洲去往美國(guó)，1913年因病歸國(guó)療養(yǎng)，童年9月在新瀉縣赤倉(cāng)山莊病逝。英文著作《東洋的理想》（1903年）、《日本的覺(jué)醒》（1904年）、《茶之書(shū)》（1906年）不僅被外國(guó)人熟知在日本國(guó)內(nèi)也被翻譯，受到日本人廣泛地關(guān)注，《天心全集》也被多次發(fā)行。

其中，在國(guó)外所寫(xiě)的英語(yǔ)四部書(shū)（《東洋的覺(jué)醒》生前未出版）可以說(shuō)是岡倉(cāng)天心思想的代表作。岡倉(cāng)天心也被評(píng)價(jià)為不僅是偉大的美術(shù)家也是“亞洲的解放者”、“東洋的告知者”。

二、岡倉(cāng)天心“興亞論”的形成歷程

岡倉(cāng)天心“興亞論”的形成與其幾段經(jīng)歷有著密切的關(guān)系。

（一）與費(fèi)諾羅薩的相遇

如前所述，岡倉(cāng)天心自幼與歐美人接觸，先于日語(yǔ)學(xué)習(xí)英語(yǔ)，之后又同時(shí)學(xué)習(xí)漢學(xué)，英語(yǔ)與漢學(xué)都能保持相當(dāng)高的學(xué)習(xí)能力。他在東京大學(xué)求學(xué)期間與費(fèi)諾羅薩相遇，可以說(shuō)費(fèi)諾羅薩是改變岡倉(cāng)天心一生的重要人物。費(fèi)諾羅薩在美國(guó)對(duì)亞洲哲學(xué)，特別是對(duì)佛教有濃厚的興趣，來(lái)到日本之后，被日本清新優(yōu)雅的風(fēng)土習(xí)俗深深吸引，日積月累對(duì)古書(shū)畫(huà)、古日常用具的興趣也逐漸增加，提高了鑒賞能力，開(kāi)始了致力于古典舊籍的研究。擅長(zhǎng)英語(yǔ)的岡倉(cāng)天心通過(guò)擔(dān)任費(fèi)諾羅薩的翻譯及對(duì)古書(shū)的翻譯對(duì)日本的古典舊籍的興趣也不斷增加，與費(fèi)諾羅薩攜手一起之力于日本國(guó)粹美術(shù)的復(fù)興，在謳歌西洋文化的世風(fēng)下終于引來(lái)了期待振興發(fā)展祖國(guó)文化的東京美術(shù)學(xué)校的成立。1880年，岡倉(cāng)天心以《美術(shù)論》作為其論文從東京大學(xué)畢業(yè)。與費(fèi)諾羅薩越接觸，岡倉(cāng)天心越受從科學(xué)基礎(chǔ)出發(fā)的費(fèi)諾羅薩的影響，懂得了日本畫(huà)或是西洋畫(huà)的意義，更進(jìn)一步愛(ài)好并執(zhí)著于日本美術(shù)。

1882年，費(fèi)諾羅薩受龍池會(huì)的邀請(qǐng)，發(fā)表了關(guān)于美術(shù)的演講。這次演講給予岡倉(cāng)天心的東洋、西洋美術(shù)觀很大的刺激。費(fèi)諾羅薩認(rèn)為，色彩豐富是油畫(huà)的優(yōu)點(diǎn)，但不及日本畫(huà)的淡泊，油畫(huà)的復(fù)雜也比不上日本畫(huà)的簡(jiǎn)潔，例舉了日本畫(huà)的眾多奇妙之處，高調(diào)贊美了日本畫(huà)的優(yōu)秀。痛斥了當(dāng)時(shí)的日本人忘記固有的優(yōu)秀繪畫(huà)而走向油畫(huà)崇拜西洋文化之風(fēng)。同時(shí)，得出如果振興日本固有的優(yōu)秀美術(shù)，日本不久就會(huì)成為世界之首的結(jié)論。

岡倉(cāng)天心聽(tīng)了講座十分感動(dòng)受其影響痛斥洋畫(huà)家子山正太郎所論，并打算竭力振興日本美術(shù)。

（二）歐美視察

1886年，岡倉(cāng)天心受文部省命令作為美術(shù)調(diào)查委員去歐洲各國(guó)視察了9個(gè)月。結(jié)果，岡倉(cāng)天心雖然贊美意大利十五世紀(jì)的繪畫(huà)，但是認(rèn)為一般歐洲的現(xiàn)代美術(shù)只不過(guò)是“空洞寫(xiě)生的東西”，日本必須尋求固有美術(shù)的神采發(fā)揮?；貒?guó)后，發(fā)表了外游的感想，天岡倉(cāng)天心警告日本必須發(fā)奮努力，與時(shí)代俱進(jìn)樹(shù)立新時(shí)代的新畫(huà)。這對(duì)當(dāng)時(shí)的美術(shù)教育是沖擊的第一聲。

（三）中國(guó)視察旅行

1893年岡倉(cāng)天心通過(guò)5個(gè)月的中國(guó)內(nèi)地旅行，認(rèn)為與日本相比中國(guó)同歐洲更具共同性，日本美術(shù)的三分之一其形式可以說(shuō)存在于中國(guó)，但是日本善于變化、脫離，足以證明日本具有其美術(shù)特色的獨(dú)立性。其理由就是，因?yàn)榻煌ú槐?，日本過(guò)于相信中國(guó)，但正因?yàn)檫@種相信和尊敬，與中國(guó)競(jìng)爭(zhēng)，發(fā)展了日本自己的美術(shù)，達(dá)到了特色獨(dú)立的境界。

（四）印度滯留期

岡倉(cāng)天心致力于探索日本古道、東洋文化的發(fā)展道路的開(kāi)始可以追溯到1901年的印度之旅。印度之行本來(lái)就是為了找尋東洋美術(shù)的根源。岡倉(cāng)天心認(rèn)為印度應(yīng)該說(shuō)是日本、中國(guó)的發(fā)源地，而當(dāng)時(shí)的印度在英國(guó)的統(tǒng)治之下，世界最古老的文化國(guó)家的自豪卻還深藏在國(guó)人心中，印度人看到在新的世界局勢(shì)下日本地位的漸高，不由也覺(jué)得十分感興趣。此時(shí)岡倉(cāng)天心的印度之行，利用機(jī)會(huì)發(fā)揮其口才，與印度青年儀器探討，用激越的言辭催促印度的覺(jué)醒與興起。

在印度8個(gè)月期間，岡倉(cāng)天心不僅一掃憂(yōu)郁之情，與燃燒著憂(yōu)國(guó)之情的印度青年頻繁接觸，自己的氣勢(shì)也高漲起來(lái)。尤其是親自歷訪(fǎng)印度的古跡名勝，感悟到亞洲文化的特殊性和偉大性，確信應(yīng)該向西方考古學(xué)提出抗議，并由此得出“亞洲一體”的理論基礎(chǔ)。這個(gè)理論用于英文處女作《東洋的理想》中，岡倉(cāng)天心認(rèn)為“雖然，喜馬拉雅山脈把兩個(gè)強(qiáng)大的文明，具有孔子的集體主義的中國(guó)文明與具有佛陀的個(gè)人主義的印度文明相隔開(kāi)”，但是都具有亞洲民族共通的思想，兩者絕不是單獨(dú)的個(gè)體?？傊堰@復(fù)雜性之中的統(tǒng)一得以實(shí)現(xiàn)、將兩者傳統(tǒng)吸收并在清純無(wú)比之風(fēng)下保持、發(fā)展甚至在實(shí)現(xiàn)世界上更明快的亞洲文明的只有日本，更加斷言日本是東洋美術(shù)的博物館。

在《東洋的理想》之后起草的《東洋的覺(jué)醒》實(shí)際上是鼓舞印度青年，喚起崛起的英文筆記。

岡倉(cāng)天心親身感受到在佛教美術(shù)傳播上共通的文化，確信了日本與印度的親近性，同時(shí)又看到亞洲全體的共通性，知道他一氣完成東洋文明論。岡倉(cāng)天心在《東洋的理想》、《東洋的覺(jué)醒》中催促印度民主主義者的覺(jué)醒，同時(shí)提倡亞洲一體性，并且積極評(píng)價(jià)了亞洲各國(guó)的固有文化，強(qiáng)調(diào)亞洲各國(guó)應(yīng)該保持傳統(tǒng)的價(jià)值。

（五）波士頓滯留期

1904年，岡倉(cāng)天心去往美國(guó)，之后擔(dān)任收藏東洋美術(shù)品豐富的波斯頓博物館擔(dān)任東洋部顧問(wèn)，進(jìn)行東洋美術(shù)品的整理、解說(shuō)及修補(bǔ)。在美期間，大膽、直率地用激烈的言辭深刻批判歐美的機(jī)械文明，謳歌東洋文明的優(yōu)秀，催促受西方國(guó)家壓迫和迫害的東亞各國(guó)反省，倡導(dǎo)日本地位的優(yōu)越性。

在美國(guó)第一次向國(guó)外介紹現(xiàn)代日本繪畫(huà)，以事實(shí)告知日本文化的優(yōu)秀性；通過(guò)演講痛擊機(jī)械文明壓迫下的歐美繪畫(huà)的同時(shí)，述說(shuō)日本美術(shù)在純正的傳統(tǒng)下達(dá)到獨(dú)特地發(fā)展，日本文化具有無(wú)比的獨(dú)特性；另外，公開(kāi)發(fā)行英文著作《日本的覺(jué)醒》，述說(shuō)日本的崛起，應(yīng)該發(fā)揮特殊的東亞精神文化，明確日本文明的地位，有力引導(dǎo)了美國(guó)的輿論，這些是岡倉(cāng)天心在美國(guó)的三大業(yè)績(jī)。

這樣經(jīng)過(guò)一系列的事件，岡倉(cāng)天心的名氣在世界不斷擴(kuò)大。1906年在紐約公開(kāi)發(fā)行英文著作《茶之書(shū)》，此書(shū)以介紹日本人愛(ài)好茶、花的美風(fēng)為基礎(chǔ)，實(shí)際上是向歐美宣揚(yáng)日本日常優(yōu)雅、愛(ài)好和平的國(guó)民性，即向歐美宣揚(yáng)日本的文明。如此，通過(guò)此書(shū)表達(dá)與歐洲文明的對(duì)抗立場(chǎng)。

三、結(jié)語(yǔ)

岡倉(cāng)天心主要通過(guò)其四部英文著作宣揚(yáng)東亞文化的同時(shí)表達(dá)其亞洲主義思想即興亞思想。岡倉(cāng)天心相信亞洲能夠超越各個(gè)不同的民族形態(tài)，成為“一體”，雖然吸取西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)能夠達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵，但是他更加強(qiáng)調(diào)的是東亞固有的精神文明的優(yōu)秀性，亞洲文化的內(nèi)在美，即提倡用亞洲固有的優(yōu)秀文化復(fù)興亞洲，這就是岡倉(cāng)天心的興亞思想。

[1][日]淺野晃著.岡倉(cāng)天心論考[M].東京:永田書(shū)房，1989.

[2]閻小妹著.從《日本美術(shù)史》到《東洋的理想》[J].書(shū)城,2008（9）.