莊子與伊壁鳩魯生死觀之比較

■ 時洪艷

生、死一直是人類永恒的話題。莊子作為道家思想的傳承者和發(fā)展者，對生、死的思考，深深影響了歷代中國人對生死的看法。古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯運(yùn)用唯物主義原子論的觀點(diǎn)對人類的生、死問題進(jìn)行了探索，深刻地影響了西方人對生、死的態(tài)度，甚至在一定程度上影響了西方世界的發(fā)展。下面我們主要從五個方面來談?wù)勥@兩位哲學(xué)家關(guān)于生死思考的異同之處。

一、產(chǎn)生的時代背景

戰(zhàn)國時期是一個人人自危，大盜橫施暴政、黎民生不如死的亂世。莊子在這樣的亂世里，從個體意志出發(fā)，產(chǎn)生了生、死齊一，善生善死的生命哲學(xué)。生活在古希臘城邦政治行將崩壞時期的伊壁鳩魯，意識到動蕩不安的時代對人們尋找自我熱情的打擊，他轉(zhuǎn)而從個體的生死問題出發(fā)，生發(fā)出自己獨(dú)到的生命哲學(xué)?；靵y黑暗的社會環(huán)境，是兩位先賢生死觀念產(chǎn)生的共同背景。

二、生死觀的出發(fā)點(diǎn)

他們對生、死的看法都是從自然主義的立場出發(fā)的，把個體復(fù)歸到自然中。但是兩者又有著不同之處：莊子把人類的生、死看作是“氣化”的過程，生、死的變化實(shí)際上是氣的聚散，他把生、死認(rèn)為是和其他事物一樣的自然現(xiàn)象。伊壁鳩魯認(rèn)為要解決生死問題，必須要先了解我們在何處生在何處死。他以原子論為根基，把人類的生、死的過程也看作是原子的復(fù)歸與再生的過程，將人類個體生命的出現(xiàn)于消亡與自然世界萬物的生、死等同。

三、關(guān)于死亡的觀點(diǎn)

認(rèn)為死亡是恐懼的，這似乎已經(jīng)成為人類的本性。但莊子和伊壁鳩魯都提出了不畏懼死亡的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為死亡只不過是“氣”的聚散或“原子”的聚散而已，無需害怕或畏懼。當(dāng)然二者的看法也有不同之處：莊子認(rèn)為生未必樂，死也未必苦，生與死只是一個氣的聚散的物理的過程，因此莊子認(rèn)為生死是同一的，在此基礎(chǔ)上，他提出了“善死”、“樂死”的觀點(diǎn)。莊子從大宇宙的角度消解了人對死亡的恐懼，泰然地超越死亡。這也就很容易解釋他在妻子死的時候所表現(xiàn)得不是哭天搶地，卻是“箕踞鼓盆而歌”了。他還反對厚葬?！读杏堋防锏囊欢卧捳f：“莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：吾以天地為棺廓，以日月為連壁，星辰為珠璣，萬物為濟(jì)送，吾葬具豈不備耶，何以加此？”在別人都畏懼的死亡面前，莊子卻主張“善死”、“樂死”這樣一種境界，真不愧為至圣。

四、對于生活的態(tài)度

厭死樂生是人們的普遍觀點(diǎn)，而莊子和伊壁鳩魯在強(qiáng)調(diào)不畏懼死亡的同時，也主張把握好現(xiàn)世生活。他們都認(rèn)為人們固然不能掌握死亡，但是對現(xiàn)世生活的詮釋及把握是每個生者的權(quán)利。雖說二者對生活都抱有積極健康的態(tài)度，但也有不同：莊子，主張逍遙無為的生活。他在主張“善死”的同時，也主張“善生”，注重養(yǎng)生。他指出，生死壽夭、窮達(dá)毀譽(yù)，這人生的種種際遇，人為力量在其中是產(chǎn)生不了多大作用的。他認(rèn)為要在安時處命的前提下，才能逍遙自由地生活。而伊壁鳩魯在他的殘篇中說：“我們不必害怕死亡，因?yàn)槲覀兓钪臅r候，死亡還沒有到來，當(dāng)死亡到來的時候，我們已經(jīng)不在了”。所以他主張要注重今世的生活，提出了快樂主義的觀點(diǎn)，他提倡“我們把快樂看成本源的原則和幸福生活的目標(biāo)”。他也為人們提供了達(dá)到這種境界的方法：一是要做到寬容，要對他人、對自己寬容，達(dá)到精神上的自由；一是要明確物質(zhì)上的自足，欲望的節(jié)制，達(dá)到生活中物質(zhì)上的自由狀態(tài)。

五、傳播及發(fā)展

莊子和伊壁鳩魯關(guān)于生死觀的論述，都在一定范圍內(nèi)被推崇，也在一定程度上推動了社會的發(fā)展。但是這兩種思想的發(fā)展路線是不同的：莊子關(guān)于生、死的生命哲學(xué)在魏晉時期尤為推崇，但都是從個體的角度出發(fā)且踐行的。他所提倡的“安時處命”觀點(diǎn)被統(tǒng)治者用來管理國家，讓人們安于現(xiàn)狀，不要做任何反抗。這在一定程度上阻礙了社會的發(fā)展。但莊子生命哲學(xué)的進(jìn)步意義也是不容忽視的，他主張讓人們不畏懼死亡，要“善死”、“善生”，注重養(yǎng)生，讓人們在精神、心靈上達(dá)到自由的境界，這些思想對中華民族的發(fā)展仍有重大意義。伊壁鳩魯?shù)纳烙^，尤其是關(guān)于生的快樂主義的思想，在歷史上被多次攻擊和誤解，甚至被理解為肉體的享樂主義。但是快樂主義的思想用事實(shí)詮釋了它的實(shí)質(zhì)，即精神上、物質(zhì)上的自足、自由。后來，伊壁鳩魯生命哲學(xué)思想的傳揚(yáng)者霍布斯、盧梭、尼采等哲學(xué)家對其思想的傳播與發(fā)展使自由和對自由的追求成為社會變革的起因和目標(biāo)，很大程度上推動了西方世界的進(jìn)步與發(fā)展。這也是他的學(xué)說能傳承近400年，而且在近代仍然被人們提倡并高揚(yáng)的原因。

[1]姜強(qiáng).生亦何哀，死亦何苦——淺論莊子的生死觀[J].山東教育學(xué)院學(xué)報,2006(5).

[2]陳延慶.莊子與蘇格拉底生死觀之比較[J].北方論叢，2005（4）.

[3]曹榮湘.死亡與人生[M].北京:金城出版社,1999.