傳統(tǒng)道德說教之升華——論《醒世姻緣傳》中超脫果報(bào)模式之人性觀

超脫果報(bào)模式框架的女性人性觀之崛起

《醒世姻緣傳》被視為一部宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)、鼓吹封建道德宿命論的消極作品，但也可以說《醒世姻緣傳》中作者的思想是對傳統(tǒng)道德說教之超脫，是新時(shí)期進(jìn)步人文思潮在文人世情小說中的滲透，代表了新時(shí)期文人思想的進(jìn)步。

綜觀小說文本，透析作者之內(nèi)在思想，顯然作者的意圖并不是僅僅停留在傳統(tǒng)的道德說教層面，而是以果報(bào)模式為全文的結(jié)構(gòu)線索，突出說明以人為主體的進(jìn)步人性觀?！缎咽酪鼍墏鳌分羞M(jìn)步的人性觀是對傳統(tǒng)道德說教本質(zhì)之全面升華。主要表現(xiàn)為作者將封建社會中備受壓抑之女性群體抗?fàn)幰庾R推到了巔峰，以及對市民階層中商人、沒落文人、平民百姓的生命、生存之真實(shí)關(guān)注。

第一，《醒世姻緣傳》在果報(bào)模式的文本框架中，將女性極其強(qiáng)烈的抗?fàn)幰庾R推到了頂峰。

女性對于權(quán)威的抗?fàn)?，對于傳統(tǒng)封建思想的教化和禁錮之反抗達(dá)到了頂峰。因果報(bào)應(yīng)只是作者對于這種超脫傳統(tǒng)，變現(xiàn)新時(shí)代人性觀的一種形式和手段。其中最具有爆發(fā)性和抗拒力的人物要數(shù)小說中的薛素姐。

小說中薛素姐在婚禮上的怒斥，可謂是其對于不滿傳統(tǒng)父母包辦婚姻的反抗?；槎Y上的坐帳，是對新娘的一種考驗(yàn)，考驗(yàn)其是否遇辱不驚，蒙羞息怒。薛素姐在坐帳時(shí)，蒙羞受辱，忍受再三，終于還是怒發(fā)沖冠，將滿口穢語的撒帳人斥為胡說八道的野牛。此言一出，石破天驚，驚嚇住了所有在場的人。撒帳人驚呼：“我儐相做到老了，沒見過這么一位烈燥性子?！逼腿藗円苍尞悾霸诩疫B句高聲言語也沒有，如今作新媳婦，是怎么來這么等的。”薛素姐一反常理，在看似不合人情的表面下，隱藏著素姐最合理、最富人性化的思維邏輯，即對不滿意的婚姻，就要盡自己所能去反抗。[1]

薛素姐一次次的發(fā)威進(jìn)攻都是對壓抑女性的禮教的反抗，是在尋找和維護(hù)自己的生存空間。她以暴力宣泄著自己心頭的怒火，薛素姐斗爭的焦點(diǎn)之一就是爭取專夫權(quán)，即反抗一夫多妻制。薛素姐在夫家除極力維護(hù)自己作為女人的尊嚴(yán)外，還努力爭取經(jīng)濟(jì)上的地位。素姐想通過掌握經(jīng)濟(jì)大權(quán)來確定在家庭中的主導(dǎo)地位，從而更有力地與男性抗衡，就顯得格外具有時(shí)代性。

由于種種原因，素姐不可能根本否定封建制度對廣大婦女的奴役和壓迫，但她以“悍”這種獨(dú)特的方式，在與男性和社會的抗?fàn)幹校W現(xiàn)出的精神卻是難能可貴的。[2]薛素姐的這種思想和行為，不失為一種女人維護(hù)自身權(quán)益的合理反應(yīng)，同時(shí)在一定程度上迎合了時(shí)代的風(fēng)尚，對男尊女卑、男女不平等的宗法制度無疑是一股沖擊力量。

第二，《醒世姻緣傳》中小說敘述的主體在于一系列命運(yùn)坎坷而又極具抗?fàn)幍呐?。無論是因果報(bào)應(yīng)，還是陰陽顛倒，它們都是為了凸顯作者對于一種新的人性觀之表露和關(guān)注。

作者西周生不僅重視人，還在小說中高度關(guān)注女性，客觀地描繪了女性的悲慘命運(yùn)，用因果觀念闡釋女性悲劇的緣由。作者進(jìn)步的思想就在于，沖破傳統(tǒng)的封建特權(quán)，將女性的地位、女性的思想意識提高到了新的層面。因此，作者相應(yīng)地在小說中塑造了一系列的妒婦形象，同時(shí)也采用了因果報(bào)應(yīng)的文本敘述框架，將這種進(jìn)步思想表露得淋漓盡致。

童寄姐是《醒世姻緣傳》中的另一悍婦，可以說是有著極其悲慘命運(yùn)的女性形象。寄姐和狄希陳由于兩情相悅而結(jié)為夫妻，但婚后寄姐卻逐漸變得潑悍起來，她也和素姐一樣，隨時(shí)打罵丈夫，究其原因，無非是丫頭珍珠。由于珍珠有些姿色，她唯恐丈夫移情別戀，強(qiáng)烈的排他性就表現(xiàn)在行為上的悍，最終導(dǎo)致珍珠之死。當(dāng)薛素姐出現(xiàn)后，她先是針鋒相對，后又?jǐn)y起手來共同整治丈夫，這種恨其實(shí)正是她對狄希陳情到深處所為，是她不愿與人分享丈夫之愛的極端行為。[3]

童寄姐的矛頭指向的是妨礙家庭生活的一個(gè)個(gè)具體情敵。這樣的女性可以說是極其具有悲劇性的，然而她的精神又是超越了一般的女性。作者在寫其潑悍的同時(shí)，又表現(xiàn)了她命運(yùn)的悲慘。超時(shí)代性的女性形象，以情至上，甚至可以不擇手段。她不僅停留在精神上，而且達(dá)到了對于傳統(tǒng)一夫多妻的直接性摧毀。

龍氏就是這樣一個(gè)渺小卑微但卻充滿叛逆精神的女性形象。她很少與男權(quán)專制制度激烈交鋒，但卻默默地支持女兒的反抗斗爭。她把女兒作為同盟軍推到了反抗的第一線，自己則在幕后為女兒搖旗吶喊。[4]母女二人一臺前一幕后，相互支持，共同演繹著一場殘酷的維護(hù)自身利益的抗?fàn)帯?/p>

透析因果報(bào)應(yīng)模式中作者真實(shí)人性觀之召喚

第一，時(shí)代性、人性、以人為主體、作者真實(shí)人性觀的召喚，還表現(xiàn)在小說中反映市民商人地位的提高。

小說以人為主體的思想，不僅表現(xiàn)在女性所具有的時(shí)代意識，還表現(xiàn)在小說中還反映了社會中商人地位的提高。小說真實(shí)地描寫了晚明社會環(huán)境下商人社會地位的提高。由于商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，商人在社會生活中的地位日益重要，他們的社會地位也相應(yīng)地得到了顯著提高。

明代初葉，商人仍然受到歧視。但是隨著晚明商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商人的社會地位得到了顯著提高。這一點(diǎn)在小說《醒世姻緣傳》中有比較翔實(shí)的反映。例如，五十回在濟(jì)南府開當(dāng)鋪的浙江義烏人秦敬宇，開設(shè)了當(dāng)鋪，從事利潤誘人的金融業(yè)，所以他能戰(zhàn)勝財(cái)力也很雄厚的財(cái)主的兒子狄希陳，娶到了當(dāng)?shù)啬贻p的妓女孫蘭姬為妾。以往，士人與商人聯(lián)姻是不太可能發(fā)生的事情，然而在晚明社會重利好貨的社會風(fēng)氣下，這種社會界限正在被逐步地打破，從而集中又真實(shí)地反映在《醒世姻緣傳》這部優(yōu)秀的世情小說之中。

第二，因果報(bào)應(yīng)思想是民間宗教活動在小說中的反映，作者真實(shí)反映社會生活，表現(xiàn)社會中的人之主體性，而不是有意地宣傳因果報(bào)應(yīng)思想。

作者以因果報(bào)應(yīng)模式為敘事構(gòu)架， 安排了五光十色的社會生活畫卷， 廣泛地真實(shí)地反映了時(shí)代面貌?！缎咽酪鼍墏鳌氛鎸?shí)地反映了民間的宗教活動。例如，其中還描述了香會組織。小說主要描寫的是以泰山奶奶為偶像的宗教團(tuán)契活動。

小說的第六十八與六十九兩回，完整而細(xì)膩地記載了當(dāng)時(shí)山東婦女上泰山祭拜泰山奶奶的過程。小說敘述了明水鎮(zhèn)的婦女在侯、張兩個(gè)道婆的組織下成立了有八十余人的香會，現(xiàn)依據(jù)小說的相關(guān)文字，分析香會的組織、經(jīng)費(fèi)交納使用情況、朝拜的行程餐宿、祭拜過程、及其相應(yīng)的一些習(xí)俗。[5]

前來朝拜泰山娘娘的多數(shù)是在封建家庭中受到壓抑和禁錮的婦女。她們參加泰山上香活動的目的主要有二：其一，祈福求子。這是一般香社的婦女信眾之所以參加上香活動的主要目標(biāo)。除了這種帶有普遍性質(zhì)的民間理想，這種婦女結(jié)社的燒香行為還具備了朦朧的婦女反抗意識：“燒香能致得那丈夫不惟不作踐那媳婦且更要懼內(nèi)來?！睘槟棠虩悖氨Ｓ游襾硎啦皇軡h子氣……”這些樸素的愿望透出明末婦女的社會地位仍然極為低下，但是隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展婦女獨(dú)立的意識已經(jīng)開始萌芽。其二，看景逍遙。明清時(shí)代婦女多數(shù)仍處于足不出戶的狀態(tài)，她們受制于宗法家庭，從思想深處即被灌輸“拋頭露面”是極為可恥的行為。但是人本性中自由追求身心自由的欲望并不能因此改變。所以泰山的上香活動作為一次熱鬧的世俗盛典，正是給廣大受到家庭倫理束縛的婦女一次集體出游、親近自然的機(jī)會。這反映了明末婦女開始關(guān)注自身，希望通過努力盡量擺脫封建教條的捆綁，求得自我身心的愉悅。[6]

第三，《醒世姻緣傳》作為典型的家庭敘事小說，明清家庭小說敘述典范，在果報(bào)框架下，表現(xiàn)的還有真實(shí)的市民生活和市民文化中人倫關(guān)系的丑陋面，對于扭曲人性現(xiàn)象之批判。

作為一部長篇家庭小說，《醒世姻緣傳》將筆觸伸向家庭，并對其間的倫理關(guān)系進(jìn)行集中描繪。而作為一部長篇世情小說，《醒世姻緣傳》又必然會展現(xiàn)廣闊的社會生活，表現(xiàn)出對國家政治的熱情，同時(shí)還隱隱透露著作者對精神家園的思索，從而折射出一種有關(guān)存在問題的心靈迷惘。[7]

首先，作者以“正常夫妻關(guān)系的扭曲和顛倒”為討論核心，夫妻關(guān)系之陰陽顛倒，小說中男女地位與傳統(tǒng)狀態(tài)下男尊女卑觀念的嚴(yán)重扭曲顛倒：素姐跑上前把狄希陳兜臉兩耳刮子，丟丟秀秀個(gè)美人，誰知手就合木頭的一般，打得那狄希陳的半邊臉就像猴脆一般通紅，狄希陳一片聲叫爹叫娘的：“來救人！”

父母與子女關(guān)系不再是傳統(tǒng)的父慈子孝的關(guān)系，而是充滿了背叛、褻讀、扭曲、傷害。九回中麻從吾騙盡養(yǎng)父養(yǎng)母的財(cái)產(chǎn)，為官后卻不認(rèn)這對善良的夫婦，

最具說服力的是小說第九十二回，一位無賴兒子為偷到母親的錢，連續(xù)兩夜扮作狐貍精爬上母親的床，壓住她，邊用嘴堵住她的嘴巴邊用手摸索錢幣，最后被驚醒的母親無心地刺死。這些帶有強(qiáng)烈批判諷刺意味的故事揭示了孝慈人倫在金錢面前的無力乃至崩潰，家庭倫理關(guān)系充滿著丑陋和變異的扭曲。

此外，薛素姐的悍潑行為導(dǎo)致其婆婆憤怒死去，她與兩位兄弟之間的緊張關(guān)系讓親情淡薄冷漠，甚至在六十三回中引來兄弟的懲罰，晃源對珍哥的寵溺與拋棄，對兩位戲子朋友的無情無義，等等。家庭關(guān)系如此，與此相關(guān)聯(lián)的家族關(guān)系也彌漫著陰謀與暴力，這正是晚明家族道德規(guī)范全面崩潰的有力表現(xiàn)。

《醒世姻緣傳》超脫果報(bào)模式之社會人文價(jià)值

第一，《醒世姻緣傳》盡管采用了因果報(bào)應(yīng)模式，但其思想意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了果報(bào)觀念，它不僅僅宣揚(yáng)佛家教義，而是且著極其重大的社會價(jià)值。

首先，具有道德教化的功用。小說的社會作用在于他對人民的勸誡，也就是“勸善懲惡”的教化作用。作者對于當(dāng)時(shí)社會、世情、道德詳細(xì)深入地揭露，透過對現(xiàn)實(shí)生活的諷刺與批判，使人們省思道德淪喪的悲哀。[8]

其次，揭露了封建制度的丑態(tài)。對于封建社會末期，人倫關(guān)系的逐漸變質(zhì)感到悲哀：第二十八回嚴(yán)列星冒充胞弟與新婚弟媳入洞房，事后弟媳心知吃了虧，在房內(nèi)懸梁自盡。嚴(yán)列星與老婆二人竟然趁深夜掘墳掀尸，將尸體“身上剝得精光，頭上摘得罄盡”，這是手足無情、親情泯滅的例證。

再次，撻伐政治黑暗面，抨擊科舉取仕的弊端，官場仕途的黑暗面。第一回晃思孝連科不中，上京參加廷試，在老師關(guān)照下，才順利取中知縣。后來再以賄賂的手段，得到北通州知州的肥缺。同時(shí)還描繪了官吏收贓收賄、刁蠻欺善的行徑。

第二，諷刺背后影射出的封建文化體系之荒謬。

作者所以將無行文人的惡劣品質(zhì)、無恥至極、天良泯滅的罪孽，似乎全數(shù)推在了麻從吾、汪為露這兩個(gè)人身上，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)了他們作為讀書人、教書先生乃至科學(xué)出身的官員等身份，目的在于表現(xiàn)和創(chuàng)造道德文章已趨于解體的諷刺意味。在人性諷刺的同時(shí)，更驚心動魄地影射了封建文化深層體系的某種荒謬性。《醒世姻緣傳》里這一針對封建文化與若干文人類型的獨(dú)特的諷刺離意，針砭人物的筆法，對于后來專門諷刺儒林現(xiàn)象的《儒林外史》的寫作，顯然產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊?。[9]

第三，作者通過果報(bào)模式，寄寓了更為深遠(yuǎn)的文化諷刺和人性諷刺內(nèi)蘊(yùn)。

文人本是社會文明禮儀、道德秩序文章大統(tǒng)的具體傳承者和體現(xiàn)者。信仰危機(jī)首先導(dǎo)致文化上的空虛失落，隨著道德約束的解體，被扭曲的人性及丑惡的事物便也益加滋生增長。《醒世姻緣傳》所反映的正是明代中葉以后隨著社會經(jīng)濟(jì)中資本主義萌芽的發(fā)展，在社會經(jīng)濟(jì)土壤中加速繁衍的自私貪婪的市井行徑與風(fēng)氣，是如何在吞噬和解構(gòu)著民間代代相傳的忠厚篤信的道德體系。

第四，透過文本中的果報(bào)模式框架，作者的重點(diǎn)不是在闡述傳統(tǒng)的宿命論，而是超脫了果報(bào)思想，將其升華到一種表現(xiàn)人的主體性和能動性的新層面。

《醒世姻緣傳》的這種獨(dú)特思維，表現(xiàn)了作者超脫傳統(tǒng)道德的桎梏，倡導(dǎo)新時(shí)代的人性觀的強(qiáng)烈要求?！缎咽酪鼍墏鳌分械墓麍?bào)思想又不同于傳統(tǒng)落后的宿命論。在作品中，作者不僅重視人，而且開始關(guān)注女人，客觀地描繪了女性的悲慘命運(yùn)，用因果觀念闡釋女性悲劇的緣由。并且以此為契機(jī)，輻射到現(xiàn)實(shí)社會的方方面面，從家庭到官場，從京城到地方，從女人到男人，從主人到仆人，都被作者描摹和揭露得相當(dāng)深刻。因此，通過果報(bào)觀念這一結(jié)構(gòu)全書的表層形式，我們不難發(fā)現(xiàn)隱藏其中的思想意義還是有一定深度的。[10]

結(jié)論

《醒世姻緣傳》的因果報(bào)應(yīng)觀念是以人為主體的。人被置于一個(gè)中心位置，人在一切活動中都具有主體性、能動性，這與傳統(tǒng)意義上的宿命論可謂迥然不同?？梢哉f《醒世姻緣傳》中的因果報(bào)應(yīng)觀是對傳統(tǒng)的道德說教觀之超脫，是新時(shí)期進(jìn)步文人思潮在文人世情小說中的滲透和反映，代表了新時(shí)期文人人性觀和人本主義思想的崛起。

[1]石小清.論《醒世姻緣傳》中的叛逆女性形象[D].廣西師范大學(xué), 2001:5-10.

[2]周薇.試論《醒世姻緣傳》中的悍婦形象[J].江漢論壇,1996,(05):65-67.

[3]夏薇.《醒世姻緣傳》研究[D].山東大學(xué),2005:148-151.

[4]黃蒙,趙秀云.《醒世姻緣傳》中叛逆女性形象淺析[J].蒲松齡研究, 2006,(01):119-123.

[5][7]劉佼.《醒世姻緣傳》探析[D].復(fù)旦大學(xué),2009:21-25,30-32.

[6]梅莉.從《醒世姻緣傳》看明清婦女的朝山進(jìn)香[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào),2003,(0l):67-78.

[8]李弘歷.《醒世姻緣傳》研究[D].遼寧大學(xué),2007:63-66.

[9]李少群.論《醒世姻緣傳》的諷刺藝術(shù)[J].天府新論,1998,(01):66-70.

[10]楊華.《醒世姻緣傳》研究[D].河北師范大學(xué),2006:16-19,28-37.