狂歡化理論與賀歲片研究

■王穎

巴赫金的狂歡化理論對(duì)后現(xiàn)代理論和大眾文化研究產(chǎn)生了重大影響，作為后現(xiàn)代主義大眾文化領(lǐng)域中的典型代表，賀歲片無疑是重要的藝術(shù)形式之一。本文將從巴赫金的狂歡化理論出發(fā)，針對(duì)賀歲片外部形式中的敘事結(jié)構(gòu)、敘事情節(jié)、敘事語言等進(jìn)行細(xì)致分析；同時(shí)深入探討賀歲片內(nèi)部思想中的人物形象，世界感受，并對(duì)后現(xiàn)代語境中的狂歡化展開審美反思。

狂歡化理論來自蘇聯(lián)文藝?yán)碚摷野秃战鸱治隼仔≌f中所描述的中世紀(jì)的以廣場狂歡為主要內(nèi)容的狂歡節(jié)。巴赫金認(rèn)為“對(duì)狂歡節(jié)一詞應(yīng)作廣義的理解，即指狂歡節(jié)、狂歡節(jié)式的慶典、狂歡式、狂歡情緒、狂歡意識(shí)?！駳g節(jié)最重要的價(jià)值在于：顛覆等級(jí)制，主張平等的對(duì)話精神，堅(jiān)持開放性，強(qiáng)調(diào)未完成性、變易性、雙重性，崇尚交替與變更的精神，摧毀一切與變更一切的精神，死亡與新生的精神”。根據(jù)巴赫金的定義，“狂歡式轉(zhuǎn)為文學(xué)語言，這就是我們所謂的狂歡化”。同時(shí)他特別強(qiáng)調(diào)狂歡化的積極意義，認(rèn)為“狂歡化使人脫離平時(shí)正常的生活軌道，脫離‘自身環(huán)境’，人失去他在等級(jí)中所占的位置”。巴赫金的狂歡化理論對(duì)后現(xiàn)代文化和大眾文化研究產(chǎn)生了重大影響，作為后現(xiàn)代主義大眾文化領(lǐng)域中的典型代表，賀歲片無疑是重要的藝術(shù)形式之一。

近些年對(duì)賀歲片的研究，基本圍繞著其后現(xiàn)代特征進(jìn)行探討的，本文試從后現(xiàn)代理論中的狂歡化策略出發(fā)，進(jìn)行細(xì)致分析。本文將從外部形式、內(nèi)部思想，以及對(duì)狂歡化的審美反思三個(gè)方面進(jìn)行論述，同時(shí)著重探討在外部形式的表現(xiàn)上，這三部賀歲片分別是在哪些方面，并如何體現(xiàn)狂歡化精神特質(zhì)的；在內(nèi)部思想里，巴赫金的狂歡化思想精髓是如何滲透在賀歲片中，并影響和改變著大眾的期待視野和世界觀，同時(shí)反思在大眾文化日益泛化的今天，賀歲片所采取的狂歡化形式是否真的有益于電影發(fā)展。

一、形式的狂歡

狂歡化理論所包含的內(nèi)容龐大而復(fù)雜，然而從其基本的外部形式入手，則較能見出狂歡化儀式在受眾廣泛的電影中所具有的直觀表現(xiàn)價(jià)值。因此在外部形式表現(xiàn)方面本文將從賀歲片的敘事結(jié)構(gòu)空間化、敘事語言戲謔化以及敘事情節(jié)游戲化三方面展開討論。

（一）敘事結(jié)構(gòu)的空間化

三部賀歲片不再采用傳統(tǒng)的線性敘事模式，而是經(jīng)常使用片斷化敘事，采用戲中戲結(jié)構(gòu)，強(qiáng)化偶然性，帶有鮮明的后現(xiàn)代敘事藝術(shù)色彩，從而給觀眾的欣賞帶來一定的新鮮感。例如《讓子彈飛》中的多線敘事，分別從張麻子，黃四郎，馬邦德等人的不同視角來推動(dòng)故事的發(fā)展，在他們幾人的交錯(cuò)敘述中，留給了觀眾大量的空白和懸念。而《非誠勿擾2》中，圍繞著秦奮和笑笑的預(yù)備婚姻，插入了李香山的故事，這一戲中戲結(jié)構(gòu)的采用，突破了單一線性敘述的漸進(jìn)性，隨著香山黑色素瘤病發(fā)的偶然性，跳躍式過完短暫的生命，從而帶來的體悟是更能震撼劇中人和局外者的。《大笑江湖》的故事里，看似完整的情節(jié)，實(shí)則是由各種片段銜接而成，以及笑料十足的偶然性，都弱化了時(shí)間的觀念，消解了歷史的存在感，這里的聰慧絕頂?shù)奈淞指呤忠约案卟豢膳实幕噬?，都是身邊的普通人，沒有了歷史的威嚴(yán)和永恒，只剩下了空間的此在。

（二）敘事情節(jié)的游戲化

游戲化大多體現(xiàn)在對(duì)經(jīng)典情節(jié)的戲仿上，這是后現(xiàn)代主義作品表述方式游戲性最重要的表現(xiàn)之一。通過對(duì)經(jīng)典情節(jié)的戲仿——即通過虛擬與真實(shí)、卑微與崇高、沮喪與歡愉的對(duì)比來達(dá)到喜劇效果，充滿了游戲情趣?！斗钦\勿擾2》中熱鬧隆重的離婚典禮，無疑是對(duì)圣潔美好的結(jié)婚儀式的戲仿，而這一情節(jié)的設(shè)置，是對(duì)既有的人生價(jià)值的權(quán)威進(jìn)行消解和顛覆，使結(jié)婚這一經(jīng)典場景因文本和場景的變遷而產(chǎn)生不協(xié)調(diào)，從而彰顯出荒唐滑稽感，讓人們?cè)谂醺勾笮Φ闹螅由钊氲厮伎蓟橐龊腿松囊饬x。同時(shí)《讓子彈飛》中片尾馬拉火車去上海的情節(jié)可以看做是對(duì)片頭另一種仿制，殺了黃四郎的張麻子，迎來的并不是榮華富貴，也不是高枕無憂，是一次又一次的別離，似乎是一種結(jié)束，似乎又是新的開始。而這顯然不符合觀眾業(yè)已形成的期待視野，跳出了理性的方式，以戲仿性的結(jié)尾，故意的留白，消解著人生的終極意義判斷。

（三）敘事語言的戲謔化

賀歲片運(yùn)用調(diào)侃戲謔的語言，來營造輕松的故事情境與愉快的接受氛圍，實(shí)現(xiàn)喜劇性效果。調(diào)侃戲謔的實(shí)質(zhì)上就是一種消解和嘲諷，往往借助于語言和語境的不一致，能指與所指的不和諧，形式與內(nèi)容的相互矛盾，用游戲的手段消解它所敘述對(duì)象的恒定性和完整性，消解價(jià)值觀念和歷史的權(quán)威意識(shí)。如在《讓子彈飛》中的“如果你活著，早晚都會(huì)死；如果你死了，你就永遠(yuǎn)活著”、“我要做的有三件事：公平，公平，還是他媽的公平！”，《非誠勿擾2》中的“一輩子很短，我愿意和你將錯(cuò)就錯(cuò)”、“散買賣不散交情”，“人生就是一場修行”，《大笑江湖》中的“May the force be with you，別太放肆，沒什么用”，這些戲謔式的語言一方面，是為說話而說話，消解了語言的功用，打破了由語法、語義審查和限定的語言規(guī)則；另一方面，是為了達(dá)成對(duì)現(xiàn)存現(xiàn)象的反諷，是一種社會(huì)和政治抗議。

二、思想的狂歡

巴赫金特意強(qiáng)調(diào)狂歡化不僅是表現(xiàn)在外部的形式上，更為重要的是而在于“狂歡式的世界感受”，這種深刻感受的結(jié)果滲入到人物性格的塑造之中，滲入到人的欲念發(fā)展的兩重性結(jié)合：愛情與仇視、吝嗇與無私、權(quán)欲和自卑。在賀歲片中具體為人物形象的多元化和世界感受多元化這兩方面。

（一）人物形象的多元化

巴赫金說：“狂歡式所有的形象都是合二而一的，它們身上結(jié)合了植變和危機(jī)兩個(gè)極端：誕生與死亡、祝福與詛咒、夸獎(jiǎng)與責(zé)罵、青年與老年、上與下、當(dāng)面與背后、愚蠢與聰明?！薄蹲屪訌楋w》中的張麻子，《非誠勿擾2》中的李香山，《大笑江湖》中的小鞋匠這三個(gè)形象的塑造無疑體現(xiàn)了這一狂歡化的審美訴求。這些人物沒有絕對(duì)的善與惡，高雅與低俗，深刻與膚淺，每個(gè)人的形象都是多元化的，李香山珍視感情，注重尊嚴(yán)，希望自己的死于人于自己可以是一種快樂的解脫，這是一種參透人生的頓悟，但在生命短暫的時(shí)間中他卻又經(jīng)常表現(xiàn)的很“隨便”，結(jié)過兩次婚，然后又離婚，作為一個(gè)商人，他的目標(biāo)是追求商業(yè)利益的最大化。在張麻子的自我敘述中，一個(gè)南征北戰(zhàn)的軍人，落草為寇，成為了人盡皆知奸詐狡猾的麻匪，但他本性善良，到了鵝城，為老百姓除去惡霸黃四郎，散財(cái)給窮人，內(nèi)心的正義感與麻匪的稱謂以及搶來的縣長名號(hào)，這亦正亦邪的雙重身份是既對(duì)“正義”、“英雄”等宏觀深度概念的解構(gòu)，又使這一人物形象充滿了說不盡的內(nèi)蘊(yùn)。正是通過對(duì)人物形象的顛覆，“對(duì)神圣至上的東西進(jìn)行解符碼化”，消解和顛覆業(yè)觀眾業(yè)已形成的觀點(diǎn)，而這又是對(duì)受眾思想進(jìn)行重新的編碼。

（二）世界感受的狂歡化

巴赫金在他的狂歡理論中，從中世紀(jì)后期歐洲人的生活世界入手，將人們的生活分為兩個(gè)世界：一個(gè)是常規(guī)的世界，在這里人們被迫服從社會(huì)的等級(jí)秩序，恐懼、教條、崇敬和虔誠是這一世界人們心理和行為舉止的主要表征；另一個(gè)是狂歡化的世界，在其中，人們感受著自由自在、親昵、不敬甚至是褻瀆和歪曲的生活形態(tài)。世界感受的狂歡化是從狂歡節(jié)慶典中引伸出來的一種獨(dú)特的世界觀，和狂歡節(jié)所固有的平等、自由、歡樂和坦率的氣氛和特征相聯(lián)系。巴赫金說：“狂歡式是幾千年來全體民眾的一種偉大的世界感受。這種世界感受使人解除了恐懼，使世界接近了人，也使人接近了人”，巴赫金把“狂歡式的世界感受”概括為：隨便而親昵的接觸、插科打諢、狂歡式的俯就關(guān)系、粗鄙四個(gè)范疇。而《讓子彈飛》和《大笑江湖》是這一世界觀的典型體現(xiàn)，黃四郎的高高在上，帶來的是一種階級(jí)的壓迫和民眾的憤怒，因此當(dāng)他的碉堡被炸開之后，人民恐懼的消失而帶來的狂歡式的世界感受是顯而易見的。在狂歡中，人與人之間形成了一種新型的相互關(guān)系，通過具體的感性的形式、半現(xiàn)實(shí)半游戲的形式表現(xiàn)了出來。

三、狂歡化的審美反思

“后現(xiàn)代”是利奧塔在20世紀(jì)80年代首先提出而被詹姆遜發(fā)展的一個(gè)理論概念，質(zhì)疑現(xiàn)代性的進(jìn)步觀念和有關(guān)連續(xù)性、因果關(guān)系、線性進(jìn)化等基本設(shè)定，打破傳統(tǒng)形而上學(xué)的中心性、整體性等觀念，消解中心、顛覆神圣、崇高和建構(gòu)荒誕成為后現(xiàn)代藝術(shù)的主要話語方式。由于狂歡化包含著對(duì)權(quán)威的“反叛”、原則的顛覆、中心的消解、雜多的拼湊等等，因而伊哈布·哈桑以這個(gè)術(shù)語來概括后現(xiàn)代主義的特征。他說：“這個(gè)詞自然是巴赫金的創(chuàng)造，它豐富地涵蓋了不確定性、支離破碎性、非原則化、無我性、反諷、種類混雜等等?！@個(gè)詞還傳達(dá)了后現(xiàn)代主義喜劇式的甚至荒誕的精神氣質(zhì)，而這在斯泰恩、拉伯雷和滑稽的前后現(xiàn)代主義者那里已有所預(yù)示?？駳g在更深一層意味著‘一符多音’，即語言的離心力、事物歡悅的相互依存性、透視和行為、參與生活的狂亂、笑的內(nèi)在性。的確，巴赫金所稱作的小說與狂歡──即反系統(tǒng)，可能就是指后現(xiàn)代主義本身”。

賀歲片這種大眾文化領(lǐng)域中的典型代表，斷地消解中心、挑戰(zhàn)崇高和神圣的戲謔，因而契合了傳媒時(shí)代的后現(xiàn)代語境。在狂歡中，人們通過消解“現(xiàn)代性”以獲得暫時(shí)的平等甚至于自由的狀態(tài)，這種狀態(tài)更側(cè)重于心理層面。生活的壓力和社會(huì)來自各個(gè)方面各種各樣約定的束縛。使得每個(gè)人在內(nèi)心深處都渴望一種狂歡，可以釋放，可以宣泄，使得緊張的精神壓力得到緩解。后現(xiàn)代美學(xué)顛覆了傳統(tǒng)美學(xué)觀，杰姆遜指出，后現(xiàn)代最根本的主題就是“復(fù)制”，后現(xiàn)代主義的全部特征就是距離感的消失?！昂蟋F(xiàn)代藝術(shù)的意義就是意義的解構(gòu)?！保晃兜刂粡?qiáng)調(diào)狂歡化的結(jié)構(gòu)性、顛覆性一面而不進(jìn)行整體全面的分析，就會(huì)帶來本雅明所認(rèn)為的，機(jī)械復(fù)制消解了高雅文化的“靈韻”，同時(shí)很容易成為將娛樂和思想分離的借口。此外中國電影正經(jīng)歷著不斷走向受眾的時(shí)代，正式這種轉(zhuǎn)變，帶來了一味取悅于大眾趣味而忽視思想性、藝術(shù)性的可能性。如果只強(qiáng)調(diào)狂歡化的大眾性、顛覆性一面而不進(jìn)行整體全面的分析，很容易成為將娛樂和思想分離的借口。而這顯然也與狂歡化理論豐富的內(nèi)核相違背，由此可見狂歡化理論的理性審美反思是必須也是必要的。

[1]巴赫金.詩學(xué)與訪談[M].河北教育出版社,1998.

[2]王又平.文學(xué)理論批評(píng)術(shù)語匯釋[M].高等教育出版社,2006.

[3]王岳川.后現(xiàn)代主義文化研究[M].北京大學(xué)出版社,1992.

[4]理查德·沃林.文化批評(píng)的觀念[M].商務(wù)印書出版社,2007.