邏各斯發(fā)現(xiàn)自己

■何祝青

“邏各斯”概念的提出無(wú)可否認(rèn)是西方哲學(xué)史上的一個(gè)里程碑式的創(chuàng)舉，這是后來(lái)哲學(xué)家對(duì)前蘇格拉底研究后所做出的，并被廣泛認(rèn)可的評(píng)價(jià)，一般認(rèn)為：“邏各斯”來(lái)源于希臘語(yǔ)“話(huà)語(yǔ)”（λσγοζ），并由此帶來(lái)規(guī)律、命運(yùn)、尺度、比例和必然性的意思。但在有一點(diǎn)上，我們是可以肯定的，即“邏各斯”創(chuàng)立了萬(wàn)物，是一種以太的種子。然而，伴隨著我們對(duì)邏各斯的認(rèn)識(shí)愈加深入，就愈加產(chǎn)生懷疑，繼而生成自己的邏各斯。

在赫拉克利特之前，從米利都學(xué)派畢達(dá)哥拉斯學(xué)派從來(lái)都沒(méi)有停止對(duì)于世界本源的思考。并且哲學(xué)家經(jīng)過(guò)了這樣一種漸進(jìn)過(guò)程：泰勒斯的水本原——阿拉克西曼德的“無(wú)定形”——阿拉克西美尼的“氣”——畢達(dá)哥拉斯的數(shù)本原。就連赫拉克利特自身也認(rèn)為“火”可以充當(dāng)個(gè)當(dāng)世界的本原。然而，真正到了“邏各斯”的提出，才能算是哲學(xué)本原思考的一種偉大的突破。邏各斯來(lái)源于話(huà)語(yǔ)，而又是一種哲學(xué)的存在。邏各斯（logos）的詞根同說(shuō)（legein）一詞相聯(lián)系，具有寬泛意義，它和說(shuō)話(huà)、理性對(duì)話(huà)形式等有關(guān)，因而可以說(shuō)是構(gòu)成日常生活經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。它是一種規(guī)律、比例和關(guān)于萬(wàn)物的比例。赫拉克利特的本原“火”，也是在這種尺度上燃燒、熄滅和轉(zhuǎn)變成為其他的生成物質(zhì)。邏各斯的提出是一種思維方式的轉(zhuǎn)變。在赫拉克利特之前，人們思考的方式大多是從客觀(guān)事物中來(lái)挖掘萬(wàn)物的本原，就像是人從類(lèi)人猿身上來(lái)捕捉為我們祖先生活的樣子。并進(jìn)而推理出來(lái)水、氣、火和數(shù)來(lái)作為萬(wàn)物本原。哲學(xué)家們從經(jīng)驗(yàn)邏輯上首先樹(shù)立一桿標(biāo)尺，并進(jìn)一步考量這桿標(biāo)尺包括是不是充盈于萬(wàn)物之間的介質(zhì)，是不是能夠運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化，是不是具有一定的規(guī)律性等等。從反對(duì)神學(xué)走向?qū)嶋H功用的角度來(lái)看，這無(wú)疑是具有進(jìn)步性的，然而，從這個(gè)哲學(xué)發(fā)展過(guò)程來(lái)看，就不免原始和笨重。邏各斯的出現(xiàn)恰恰相反，從提出的思維方式來(lái)看，類(lèi)同于中國(guó)道家的“道”。從思維來(lái)看，他不再是人類(lèi)面對(duì)萬(wàn)物來(lái)發(fā)掘本原是什么，而是從另外的一面設(shè)立本原，然后讓這個(gè)本原接受人們，并讓人們從萬(wàn)物中來(lái)確定自己的地位。于是人們從認(rèn)識(shí)的主體，變成了認(rèn)識(shí)的客體，這種身份的轉(zhuǎn)變，往往使囿于常規(guī)思維的人們無(wú)法理解，就像我在前言中提到的一樣，當(dāng)邏各斯橫空出世后，“普通人不知道所發(fā)生的一切，甚至不知道他們自己在做什么，仿佛他們是在睡夢(mèng)中生活”。

世界萬(wàn)物的生成是已經(jīng)存在的，一定的規(guī)律尺度也是固然存在的。然而邏各斯的高妙之處卻是讓人們從萬(wàn)物中捕捉到它的影子。例如，火的運(yùn)行燃燒，是在一定的尺度上，這個(gè)尺度就是邏各斯。赫拉克利特也曾說(shuō)“（神就是）永恒流轉(zhuǎn)著的火，命運(yùn)就是那循著相反方向的旅途創(chuàng)生萬(wàn)物的邏各斯”。由此可以試著歸納一下：萬(wàn)物是由邏各斯生成，萬(wàn)物按照著邏各斯運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化，人類(lèi)的智慧和話(huà)語(yǔ)是一種媒介，邏各斯借助這個(gè)媒介在萬(wàn)物的鏡子上端詳著自己。赫拉克利特如是說(shuō)道：“那些沒(méi)有領(lǐng)會(huì)的人，雖然聽(tīng)見(jiàn)了，卻恰如聾子一般；正是對(duì)他們有諺語(yǔ)為證：他們盡管在場(chǎng)卻不在場(chǎng)”“那些不聽(tīng)從我而是聽(tīng)從了這邏各斯、同意一切是一得人是明智的，”對(duì)于邏各斯在萬(wàn)物世界中的物理作用，一直以來(lái)，人們從赫拉克利特的殘篇處往往理解：在邏各斯那里，一切皆流，對(duì)立面的和諧統(tǒng)一。

萬(wàn)物是流轉(zhuǎn)變化的，任何一刻的事物是不同的?！昂绽死卦谀程幷f(shuō)，萬(wàn)物流變，無(wú)物常住。他把存在著的東西比作一條河流，聲稱(chēng)人不可能兩次踏入同一條河流。”“我們踏入又不踏入同一條河流，我們存在又不存在”赫拉克利主張，在世界中觀(guān)察到的變化之中的存在著一個(gè)度量系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)在他那里就是邏各斯，但在我們這里，就是時(shí)間。時(shí)間決定了河流的水流消逝，它決定了世界的本末。赫拉克利特曾說(shuō)“冷的變熱，熱的變冷，濕的變干，干的變濕”，這其中的決定性要素，不可否認(rèn)就是時(shí)間，而時(shí)間不能改變的也只有邏各斯。

萬(wàn)物是對(duì)立面的統(tǒng)一。在赫拉克利特殘篇中有這樣一個(gè)說(shuō)明：一條上山下山的路：對(duì)于一位在山頂?shù)穆眯姓邅?lái)說(shuō)，這路是一次下山的漫步；對(duì)于在山底的旅行者，它是一次上山的跋涉——上升的路和下降的路是同一條。此外，赫拉克利特多次運(yùn)用對(duì)立的實(shí)質(zhì)性名詞來(lái)解釋和諧和對(duì)立，例如戰(zhàn)爭(zhēng)的好壞、隸屬于神的季節(jié)性變化、海水對(duì)于魚(yú)和人類(lèi)的不同屬性、猴子和人類(lèi)的審美觀(guān)差異等等。這些對(duì)立的和諧有些相似于近代哲學(xué)的矛盾，然而在赫拉克利特看來(lái)，他們是普遍存在的邏各斯規(guī)律體現(xiàn)。我們從空間上來(lái)看看待這些赫拉克利特提出的例子時(shí)，也會(huì)恍然覺(jué)悟，它們是再尋常不過(guò)的事物?？臻g對(duì)于萬(wàn)物來(lái)說(shuō)具有相對(duì)的利弊性，但對(duì)于邏各斯來(lái)說(shuō)，只是遵循了它的某些準(zhǔn)則。

綜上所述，邏各斯在某種程度上就是時(shí)空的組合，在時(shí)間和空間的維度上，邏各斯通過(guò)人類(lèi)這個(gè)媒介，巧妙地把人類(lèi)從認(rèn)識(shí)的主體轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)的客體存在，并進(jìn)而通過(guò)這樣一種特殊的認(rèn)識(shí)工具的存在找到了自己。

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