論《叔叔的故事》中元小說敘事對男權(quán)中心話語的解構(gòu)

■張蓓

王安憶的《叔叔的故事》采用了元小說的敘事手法，具體表現(xiàn)在“多層次敘事”、“復(fù)數(shù)性敘述”和“分析性虛構(gòu)”三個方面。這種手法不僅帶來了小說形式上的創(chuàng)新，而且在對男權(quán)中心話語的解構(gòu)中也發(fā)揮了重要作用，豐富了小說的內(nèi)容。因此，本文以《叔叔的故事》中的元小說敘事技巧為基礎(chǔ)，從“復(fù)數(shù)性敘述——解構(gòu)男權(quán)歷史的神圣化、崇高化書寫”；“分析性虛構(gòu)——顛覆男性話語霸權(quán)的控制”兩方面來論述它對于男權(quán)中心話語的解構(gòu)性。

《叔叔的故事》創(chuàng)作于1990年，有學(xué)者把它看成是王安憶的轉(zhuǎn)型之作，因為它采用了新穎的敘述技巧向我們講述一個與以往風(fēng)格不同的故事。陳思和更是高度評價它，“無論在精神探索的深刻性還是在藝術(shù)創(chuàng)新的完美性上，這篇小說都達(dá)到了王安憶此前從未有過的高度?！币虼耍谋揪汀妒迨宓墓适隆分械脑≌f敘事技巧入手，論述它對于男權(quán)中心話語的解構(gòu)功能和意義。

一、《叔叔的故事》中的元小說敘事技巧

元小說又譯“元虛構(gòu)”、“超小說”，關(guān)于它的定義不一。戴維·洛奇在《小說的藝術(shù)》中簡潔地概況：“元小說是有關(guān)小說的小說：是關(guān)注小說的虛構(gòu)身份及其創(chuàng)作過程的小說。”而帕特里夏·沃更具體地闡述：“所謂元小說就是指這樣一種小說，它為了對虛構(gòu)和現(xiàn)實的關(guān)系提出質(zhì)疑，便一貫地把自我意識的注意力集中在作為人工制品的自身的位置上。這種小說對小說本身加以評判，它不僅審視記敘體小說的基本結(jié)構(gòu)，甚至探索存在于小說外部的虛構(gòu)世界的條件?！痹谛聲r期文學(xué)，尤其是先鋒小說創(chuàng)作潮流中，以馬原為代表，元小說手法得到了廣泛的應(yīng)用。王安憶雖然不屬于典型的先鋒派作家，但是在這篇小說中，她把元小說的技巧也發(fā)揮到了極高的境界。

從元小說的概念中，我們可以看出，它最大的一個特點是“雙層次敘事”。陳思和曾經(jīng)評論過，“《叔叔的故事》在敘事上具有的新穎特點，主要表現(xiàn)為它所內(nèi)含的一個雙層敘事文本，即這篇小說中的‘故事’不僅僅是叔叔的故事，還應(yīng)包括敘述者講述這個故事的全過程?！卑凑战Y(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)家熱奈特的說法，這類小說包括外部敘事和內(nèi)部敘事，外部敘事指包含整個作品的敘述。在這篇小說中，即是“我”創(chuàng)作叔叔的故事這一行為，“我”講述這個故事的全過程。二層為內(nèi)部敘事，指敘述故事中的故事，也就是指“我”所講述的關(guān)于叔叔的故事。這樣的敘事的最大特點就是通過外部敘事來暴露虛構(gòu)，消解內(nèi)部敘事的真實性。比如在確定叔叔這個人時，敘述者說，“我只需從叔叔的三次敘述中挑選一次，作為我講叔叔的故事的材料，或者是將三次結(jié)合起來，這符合我們一貫遵循的創(chuàng)造典型人物的原則?！比绻f，《叔叔的故事》的這種雙層敘事是元小說的基本特征或共同特征的話，王安憶在創(chuàng)作中，還充分發(fā)揮了自己的特色，采用了一些其他的技巧，來發(fā)揮元小說的解構(gòu)功能。在小說中我們還可以看到，敘述者經(jīng)常顛覆自己已有的敘述，對同一件事從另一種可能性上重新敘述一遍；或者敘事者在沒有材料的情況下，通過主觀分析來推導(dǎo)下一步的故事內(nèi)容。陳思和給這兩種新穎的敘述手段命名為“復(fù)數(shù)性敘述”和“分析性虛構(gòu)”。

不管是“雙層次敘事”、“復(fù)數(shù)性敘述”還是“分析性虛構(gòu)”都是元小說中敘述者出現(xiàn)在敘述行為中，干預(yù)敘事的一種表現(xiàn)。它們的共同作用就是消極文本的真實性，打破真實和虛構(gòu)的界限，但這并不等同于“虛無”主義。因為作為讀者，在解讀文本時可以有自己的理解，雖然這種敘事在一定程度上具有“間離”效果，但同時它又通過復(fù)數(shù)性敘述、分析性虛構(gòu)等技巧，給讀者提供了理解文本的多種可能性，讀者可以在接受的過程中，自己分辨真?zhèn)巍?/p>

二、《叔叔的故事》中元小說敘事對男權(quán)中心的解構(gòu)

在分析了《叔叔的故事》的基本元小說敘事技巧之后，我們重點從后兩種敘述手法來論述它在解構(gòu)男權(quán)中心時所起的作用。

1、復(fù)數(shù)性敘述——解構(gòu)男權(quán)歷史的神圣化、崇高化書寫。

在《叔叔的故事》中，敘述者多次顛覆自己已有敘述，對同一件事從另一種可能性上重新敘述一次甚至多次，形成多種可能性。這種手法表面上看只是元小說的一種表現(xiàn)方式，是作者利用自己的權(quán)利，對敘事過程的一種暴露，對人物塑造或者情節(jié)安排的一種主觀控制。但如果我們把她所重復(fù)敘述的多種情節(jié)找出來對比，就會發(fā)現(xiàn)它存在著一種反諷的張力。這個文本的“元故事”很簡單，它應(yīng)該是一個曾經(jīng)被錯劃成“右派”，后被平反，變成一個有名望的作家的故事。就像小說中敘述的“等那陰影驅(qū)散，云開日出，他們那類人往往成為英雄……”女性主義者認(rèn)為，傳統(tǒng)的歷史是有男性來書寫的，在傳統(tǒng)的男權(quán)歷史書寫中，這些人物應(yīng)該是崇高的、神圣的、充滿理想的、人格完美的。然而，作者用她的復(fù)數(shù)性敘述，一方面向我們展示這種神圣化、崇高化的書寫，一方面通過另一種可能性對這種宏觀的、傳統(tǒng)的、英雄主義的所謂“正史”進(jìn)行解構(gòu)。

例如，在故事的開頭，關(guān)于叔叔被打成右派的下放過程，小說中就有兩次不同的敘述。第一次的敘述中講到，叔叔去了青海，并且在雪天的夜里聽了一個很勵志的童話，叔叔像受到洗禮似的，從此心中懷抱著崇高的理想。但緊接著，敘述者推翻了這種可能說，這只是傳奇，事實的真相是叔叔被遣回鄉(xiāng)，到蘇北的一個小鎮(zhèn)過著平庸的生活。在傳統(tǒng)的歷史書寫中，錯化的“右派”遭受挫折，“接受洗禮”，擁有“崇高理想”，似乎是一種慣例，由此形成一種英雄主義的書寫模式，將歷史神圣化、崇高化。然而，文本中通過這種復(fù)數(shù)性敘述已成功地在文本中造成了一種反諷效果，叔叔那一代所謂的“傳奇經(jīng)歷”、“充滿理想”，可能只是一種假象或虛構(gòu)。

又例如，叔叔與大姐的分手原因，敘述者在第一次敘事中說是因為叔叔離婚后的傳聞，他們之間的純潔關(guān)系被輿論扼殺了，這些輿論使得他們神圣的情感變得無聊而低級。但之后，當(dāng)敘述者又重新刻畫了叔叔和大姐分手的那一晚，是因為叔叔的失敗，才決定了叔叔和大姐各奔東西的命運。所以叔叔要用十次，百次的成功來推翻那晚的失敗……通過復(fù)數(shù)性敘述，我們看到叔叔雖然表面上德高望重，其實他和大姐之間的感情可能并不想他想像的那么高尚，那么純潔。它向我們展示了純潔的神圣的愛情外表下存在的另一種可能性。雖然敘述者并沒有明確指出，究竟那種是真實的，并且極力強(qiáng)調(diào)，“人們所認(rèn)識的叔叔偉岸而尊嚴(yán)，擁有崇高的痛苦，無法與這委瑣的傷害聯(lián)系起來”。但至少這種正反相異的敘述讓我們產(chǎn)生一種懷疑，解構(gòu)了敘述內(nèi)容的嚴(yán)肅性、崇高感和傳統(tǒng)歷史觀念中對叔叔那一代的神圣化書寫。

2、分析性虛構(gòu)——顛覆男性話語霸權(quán)的控制。

女性主義認(rèn)為，女性在社會中是被壓抑的一種性別，在男權(quán)中心話語中長期處于“沉默”或者“失語”狀態(tài)。?？略凇缎越?jīng)驗史》中指出，性別差異的形成與話語實踐相關(guān)。艾德麗安?里奇在《謊言、秘密與沉默》指出：“以女性主義為內(nèi)核對文學(xué)進(jìn)行的激進(jìn)批評首先將這個工作作為線索，去發(fā)掘我們?nèi)绾紊?，我們一直是怎樣生活的，我們?nèi)绾伪灰龑?dǎo)著去想象自己，我們的語言是如何束縛同時又解放了我們，命名這一行為是如何始終為男性的特權(quán)，以及我們?nèi)绾伍_始觀察、命名并重新生活?！币簿褪钦f，女性性別被壓抑，一部分是來自于男性話語霸權(quán)的控制。一方面，女性在社會中處于失語狀態(tài)，沒有話語權(quán)；另一方面，女性是被男性用話語描述出來的，在一定程度上按他們描述的形象來塑造自身。從這兩點來看，《叔叔的故事》是對男性話語霸權(quán)的一種顛覆。女性的書寫本身來說就是對于男性話語霸權(quán)的一種挑戰(zhàn)。同時，作者通過元小說的這種“分析性虛構(gòu)”有意識地擺脫了男權(quán)的話語霸權(quán)的控制，發(fā)揮女性在話語中的主動性。

首先，對于叔叔自身話語的懷疑和顛覆。在《叔叔的故事》中，我們可以看到，作為一名作家，叔叔也發(fā)表了有很多關(guān)于自己的文章，在不斷地對外塑造自身的美好形象。然而，敘述者一邊在討論中向我們展示叔叔應(yīng)有的崇高形象，一邊通過元小說手法分析其中的其他可能性。例如，敘述者說，“關(guān)于叔叔和妻子的關(guān)系，我已經(jīng)進(jìn)入了主觀臆想的歧路。這幾乎和所有人的想象都不一樣，和叔叔自己從小說及平時言語透露出的信息也很不一樣?！笨梢?，敘述者的意思是，他所講的跟叔叔自己透露的信息是有不同的，但是，是否敘述者所講的就是虛構(gòu)的，叔叔自己透露的信息就是真的呢？在文中敘述者多次提醒，叔叔總是盡量塑造自己完美的形象，但是又通過他妻子之口提出質(zhì)疑。這種看似是在沒有確切材料前提下的主觀分析，其實恰是對叔叔自身定位的懷疑。

其次，通過敘述者之口來分析、虛構(gòu)叔叔的故事，控制“叔叔”為代表的男性的命運。在傳統(tǒng)歷史中，女性是被男性書寫的，女性要在社會中按照男性塑造的形象來生存。但是，在叔叔的故事中，這種傳統(tǒng)被有意識地顛覆。就像有學(xué)者評論的“王安憶的敘述還昭示著另外一種優(yōu)勢，這便是女性話語的‘欲望之流’對男性話語的凝固的邏各斯體系的挑戰(zhàn)?！比纭拔冶仨毷褂眠@個也許是無中生有的材料，它是一件猥瑣的小事，于叔叔偉大壯烈的苦難有腐蝕的作用?！薄斑@故事看起來不像是叔叔的故事，倒像是我策劃的一個陰謀，這個陰謀就是叔叔的命運的真實面目?！蓖ㄟ^這種分析，在叔叔的故事的發(fā)展中，起決定性作用的不是叔叔自身的敘述，也不是所謂的故事的真實狀況，不是關(guān)于叔叔的流傳，而是在這些基礎(chǔ)上的作者的分析和虛構(gòu)，最大的權(quán)利在作者之手，她決定了故事的開始，發(fā)展和結(jié)局。而叔叔這個似乎真實的人物，似乎真實的故事，都成為她筆下的“奴隸”。這種有意識或者無意識的手法，給我們帶來一種觀念，女性不是僅僅用來被書寫的，她也可以成為話語的主體，可以發(fā)表自己的聲音，有自己書寫的權(quán)利。

通過以上的分析和論述，我們可以看到，元小說敘事手法會對文本產(chǎn)生重要的影響，雖然這種手法屬于小說創(chuàng)作的形式問題，但就像俄國形式主義批評流派所認(rèn)為的，形式創(chuàng)作內(nèi)容，元小說除了在形式上給文本帶來新意之外，也是表達(dá)深刻的內(nèi)涵和思想的一種手段，達(dá)到了傳統(tǒng)的敘事小說所不能達(dá)到的效果。王安憶的《叔叔的故事》的元小說手法不僅僅從形式上，給人煥然一新的感覺，而且豐富了文本的內(nèi)容，通過這種方式讓我們看到元小說敘事對于男權(quán)中心的解構(gòu)功能，對于我們研究元小說的功能也是一種啟示。

[1]陳思和.中國當(dāng)代文學(xué)史教材[M].復(fù)旦大學(xué)出版社,1999.

[2]王安憶.叔叔的故事[M].人民文學(xué)出版社，2006.

[3]吳義勤.王安憶研究資料[M].山東文藝出版社，2006.