《孔雀東南飛》故事原型淺探

■羅金斌

現(xiàn)行人教版高中教材選入了我國(guó)古代的一篇長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《孔雀東南飛》，它與《木蘭詩(shī)》合稱(chēng)“樂(lè)府雙壁”。故事敘述漢末建安年間，美麗、善良的劉蘭芝與焦仲卿結(jié)為夫婦，夫妻倆互敬互愛(ài)，感情深摯，卻因雙方家長(zhǎng)的威逼阻攔，最終殉情而死。在故事的結(jié)尾，作者運(yùn)用浪漫主義的手法寫(xiě)出二人自殺合葬后變成了兩株相連的樹(shù)和兩只恩愛(ài)的鳥(niǎo)。

《孔雀東南飛》中夫妻死后化為樹(shù)和鳥(niǎo)的故事有其歷史淵源。它的直接淵源是先秦宋國(guó)的《韓憑》故事?！端囄念?lèi)聚》卷九十二“鳥(niǎo)部下”鴛鴦?lì)愐读挟悅鳌吩唬骸八慰低趼耥n馮夫妻，宿夕文梓生，有鴛鴦雌雄各一，恒棲樹(shù)上，晨夕交頸，音聲感人?！薄读挟悅鳌纷钤缫?jiàn)于《隋書(shū)·經(jīng)籍志》史部雜傳類(lèi)，魏文帝撰；由于《列異傳》多記漢代以來(lái)的事，故可以推測(cè)韓憑夫婦故事于東漢就已廣泛流傳。

兩晉之際，干寶的《搜神記》卷十一也有記載韓憑故事：宋康王舍人韓憑娶妻何氏，美，康王奪之。憑怨，王囚之，論為城旦。妻密遺憑書(shū)，繆其辭曰：“其雨淫淫，河大水深，日出當(dāng)心?！奔榷醯闷鋾?shū)，以示左右，左右莫解其意。臣蘇賀對(duì)曰：“其雨淫淫，言愁且思也。河大水深，不得往來(lái)也。日出當(dāng)心，心有死志也。”俄而憑乃自殺。其妻乃陰腐其衣，王與之登臺(tái)，妻遂自投臺(tái)，左右攬之，衣不中手而死。遺書(shū)于帶曰：“王利其生，妾利其死，愿以尸骨賜憑合葬?！蓖跖ヂ?tīng)，使里人埋之，冢相望也。王曰：“爾夫婦相愛(ài)不已，若能使冢合，則吾弗阻也?！彼尬糁g，便有大梓木，生于二冢之端，旬日而大盈抱，屈體相就，根交于下，枝錯(cuò)于上。又有鴛鴦，雌雄各一，恒棲樹(shù)上，晨夕不去，交頸悲鳴，音聲感人。宋人哀之，遂號(hào)其木曰“相思樹(shù)”。南人謂：此禽即韓憑夫妻之精魂。今睢陽(yáng)有韓憑城，其歌謠至今猶存。

1979年，甘肅省文物工作隊(duì)在敦煌西北的馬圈灣漢代烽燧遺址發(fā)掘出一批為當(dāng)時(shí)人所廢棄的散殘木簡(jiǎn)，其中有一枚殘簡(jiǎn)：“……書(shū)，而召斡傰問(wèn)之。斡傰對(duì)日：臣取婦二日三夜，去之……”裘錫圭認(rèn)為，“斡傰”即“韓朋”，漢簡(jiǎn)當(dāng)為韓朋故事殘片。其中記錄韓朋的文字，據(jù)專(zhuān)家考證，與后來(lái)《敦煌變文集》中的《韓朋賦》語(yǔ)言相合。而《韓朋賦》中的韓朋，即是晉代干寶《搜神記·卷十一》中記載的韓憑。

敦煌石室遺書(shū)中有六個(gè)寫(xiě)卷抄寫(xiě)《韓朋賦》，長(zhǎng)達(dá)兩千字左右?！俄n朋賦》用四言韻語(yǔ)寫(xiě)成，語(yǔ)言通俗，節(jié)奏感強(qiáng)。其主要情節(jié)是：韓朋少小喪父，與母親相依為命，年長(zhǎng)娶妻名貞夫，美麗無(wú)比，夫妻二人恩愛(ài)如魚(yú)水。結(jié)果，宋王騙取貞夫并殘害韓朋，罰為囚徒。貞夫在看望韓朋后，寫(xiě)訣別之詩(shī)，韓朋自殺；宋王以三公之禮葬韓朋，貞夫在葬禮中跳進(jìn)韓朋墓穴而死。二人墓上生梧桐和桂樹(shù)，根相連、枝相交，宋王派人砍伐，血流汪汪，兩個(gè)木札變成雙飛的鴛鴦，一根羽毛變成利劍，割下了宋王的頭顱。

《敦煌變文集》的《韓朋賦》與《搜神記·卷十一》中關(guān)于韓憑的記載略有出入，它由《搜神記》300余字?jǐn)U展到千余字，情節(jié)更復(fù)雜，這里的宋王更為兇惡，他不僅把人迫害致死，還以分葬、伐樹(shù)等繼續(xù)迫害其靈魂。但他最終受到懲罰，書(shū)中因果報(bào)應(yīng)的思想更加明顯。這可以看作是佛教文化傳到中國(guó)之后對(duì)民間的思想觀(guān)念有了影響的結(jié)果?！俄n朋賦》對(duì)宋王結(jié)局的描寫(xiě)較之《搜神記》更強(qiáng)調(diào)了人民對(duì)統(tǒng)治者的不滿(mǎn)和反抗，將單純的愛(ài)情悲劇深化為具有人民性的反抗意識(shí)，具有更深層的社會(huì)意義。

《孔雀東南飛》與《韓憑》、《韓朋賦》相比，在夫妻自殺殉情、死后變成忠貞鳥(niǎo)或愛(ài)情樹(shù)等故事模式和神話(huà)情節(jié)上基本相同。但是，《孔雀東南飛》較之《韓憑》、《韓朋賦》，故事情節(jié)更加曲折，人物形象更加飽滿(mǎn)，語(yǔ)言形式更加生動(dòng)，思想主題更加深刻。它不同于《韓憑》故事的散文記述，也不同于《韓朋賦》的通俗唱詞。它更像是一個(gè)封建時(shí)期的軟弱文人的自傷自悼。它“一方面勇敢地揭露了封建家長(zhǎng)制度和封建禮教的罪惡”,“另一方面熱情地歌頌了青年男女忠于愛(ài)情的高尚品德”。而更多的還是對(duì)焦仲卿這類(lèi)文人軟弱性格的深層反省和批判，這也是作品具有長(zhǎng)久魅力和超越通俗文學(xué)的原因所在。因此，把《孔雀東南飛》說(shuō)是文人加工后的作品是可信的，較之一般的通俗文學(xué)，它更具有作家的個(gè)人意識(shí)和文化批判的深度。

綜上所述，《韓憑》故事是《孔雀東南飛》等故事的最初原型。但是，這一故事在流傳的過(guò)程中經(jīng)過(guò)了種種變形。首先是《韓朋賦》將一個(gè)愛(ài)情悲劇變成了對(duì)統(tǒng)治者的反抗，并且注入了佛教的因果報(bào)應(yīng)的思想；其次是《孔雀東南飛》將之變成了對(duì)封建家長(zhǎng)制的控訴和對(duì)文人性格的反思和批判，這又未嘗不是漢代經(jīng)學(xué)束縛與玄學(xué)解放的思想嬗變的一種反應(yīng)。正如斯達(dá)爾夫人在《從文學(xué)與社會(huì)制度的關(guān)系論文學(xué)》一文中指出：某些社會(huì)制度下所產(chǎn)生的文學(xué)必須與這些外在條件有關(guān)，文學(xué)緊緊地依存于這些條件。因而，要正確認(rèn)識(shí)不同時(shí)代，不同國(guó)家，不同民族的文學(xué)，必須從文學(xué)和社會(huì)制度，宗教思想，風(fēng)土人情和民族性格的關(guān)系中，來(lái)探討文學(xué)之所以具有某些性質(zhì)和特點(diǎn)的原因。