以“民族新興音樂(lè)”為鑒，論陜北民歌的發(fā)展

■高晶

陜北民歌是中國(guó)地方民歌的一種，又被稱為舊時(shí)陜北的流行歌曲。它將陜北人內(nèi)心的愛(ài)與憎體現(xiàn)的淋漓盡致，釋放出陜北人對(duì)生活、對(duì)未來(lái)炙熱的情感。它是陜北人的精神食糧，也可以說(shuō)是陜北人的精神支柱。當(dāng)今社會(huì)正向多元化方向發(fā)展，是一個(gè)交流互動(dòng)的時(shí)代。在這個(gè)大的時(shí)代背景下，我們的責(zé)任就是要把陜北民歌科學(xué)的提煉出來(lái)、傳承下去，將它完美的展示給世人。

一、陜北民歌的產(chǎn)生、特點(diǎn)及地位

陜北地處黃土高原的中部，東鄰山西，西鄰甘肅，西北與內(nèi)蒙接壤。舊社會(huì)，陜北人民世世代代在連綿起伏的山巒和溝壑峽谷間辛苦勞作卻不得溫飽，不少人以趕腳為生，常年風(fēng)餐露宿，奔走在險(xiǎn)峻、崎嶇的山路上，甚至背井離鄉(xiāng)逃荒在外。婦女更是被壓在社會(huì)最底層，倍受虐待和欺凌。在階級(jí)壓迫下，在繁重而單調(diào)的體力勞動(dòng)中，人們?yōu)榱伺沤庑闹械耐纯嗪蛻n愁往往觸景生情，配合勞動(dòng)節(jié)奏用高亢悠長(zhǎng)的音調(diào)即興編唱，酣暢淋漓的抒發(fā)自己的思想感情。

二、陜北民歌的發(fā)展回望

在陜北民歌的深遠(yuǎn)影響而派生出來(lái)的“西北風(fēng)”是上個(gè)世紀(jì)八十年代中國(guó)歌壇的一個(gè)輝煌記錄，是大陸原創(chuàng)歌曲前所未有的發(fā)展高峰。顧名思義，作品風(fēng)格多以西北地區(qū)傳統(tǒng)文化為根基，歌唱黃土情結(jié)。由于深厚的民族文化內(nèi)涵，加之搖滾節(jié)奏的配樂(lè)和歌手現(xiàn)代唱法等處理演繹，使西北風(fēng)歌曲成為家喻戶曉風(fēng)靡海內(nèi)外的流行風(fēng)潮。

“西北風(fēng)”在音樂(lè)觀念上是對(duì)港臺(tái)流行音樂(lè)及南方音樂(lè)創(chuàng)作現(xiàn)狀和前幾年流行音樂(lè)界“陰盛陽(yáng)衰”現(xiàn)象的一種逆反。它明顯地引入了歐美搖滾思維，挖掘和汲取了我國(guó)北方音樂(lè)的巨大能量；內(nèi)容具有批判意識(shí)，風(fēng)格慷慨激昂，是剛剛萌生的鄉(xiāng)土搖滾與傳統(tǒng)民歌的折中。在中國(guó)流行音樂(lè)發(fā)展進(jìn)程中是個(gè)很大的突破。

然而，“西北風(fēng)”帶有很大的過(guò)渡性。從早期歌曲內(nèi)容需要的喊唱到后期商業(yè)化的嘶喊濫用，使之變?yōu)槿狈ιΦ淖鲎?。后?lái)，“西北風(fēng)”就逐漸被通俗歌曲及港臺(tái)引進(jìn)版所取代。

三、陜北民歌所面臨的尷尬處境

《山丹丹開(kāi)花紅艷艷》、《蘭花花》、《淚蛋蛋泡在沙蒿蒿林》……這些人們耳熟能詳?shù)年儽泵窀?，曾?jīng)唱遍大江南北。然而數(shù)十年過(guò)去了，如今在央視青歌賽等聲樂(lè)比賽或大型晚會(huì)上，已很少能看到新創(chuàng)作的陜北民歌。男的總在唱《淚蛋蛋泡在沙蒿蒿林》，女的總在唱《山丹丹開(kāi)花紅艷艷》。陜北民歌像是走入了一個(gè)怪圈：缺乏新人新作，老掉牙的東西不新鮮。

近年來(lái)出現(xiàn)了許多外地歌手演唱陜北民歌，唱的好壞不糾，在央視卻倍受親睞，也得到不少觀眾的賞識(shí)。而真正的陜北人、陜北民歌手卻只能望之興嘆。山西歌手阿寶紅及一時(shí)，以超人的高音盡顯個(gè)人特色，卻沒(méi)有了陜北民歌的陽(yáng)剛與豪放。但觀眾從此認(rèn)定陜北民歌就應(yīng)該標(biāo)高音，用極為尖細(xì)的聲音配著所謂的陜北方言唱出的就是陜北民歌。

從“西北風(fēng)”到阿寶重拾“西北風(fēng)”，一股股的風(fēng)沒(méi)把陜北民歌刮得像東北二人轉(zhuǎn)一樣興盛，卻讓人為陜北民歌的未來(lái)十分擔(dān)憂。近幾年來(lái)，央視青歌賽原生態(tài)唱法中陜北民歌的成績(jī)很不樂(lè)觀，韓軍、王二妮……甚至打著挑戰(zhàn)阿寶的旗號(hào)去努力挽回大眾對(duì)陜北民歌的審美偏差，結(jié)果也是物以稀為貴，看多了就疲勞了……

四、以民族新興音樂(lè)為鑒，放眼陜北民歌的未來(lái)

“民族新興音樂(lè)”以原始的民族音樂(lè)為素材，運(yùn)用現(xiàn)代的思維方式和作曲技法，加入電子混音技術(shù)、亮麗的表演形式，獲得了廣闊的群眾基礎(chǔ)。

馮曉泉、曾格格夫婦運(yùn)用傳統(tǒng)的樂(lè)器,演奏著全新的民族音樂(lè)，就是這些新興的民樂(lè),刺激了我國(guó)民族音樂(lè)的發(fā)展；“女子十二樂(lè)坊”用傳統(tǒng)民族樂(lè)器，把中國(guó)古老的民族音樂(lè)與西方現(xiàn)代流行音樂(lè)相融合,創(chuàng)造出充滿現(xiàn)代氣息、沒(méi)有地域之分的東方特色純音樂(lè),并在舞臺(tái)視覺(jué)藝術(shù)方面創(chuàng)造出全新的表演形式和視覺(jué)效果；“北方歌王”騰格爾以內(nèi)蒙古長(zhǎng)調(diào)為基礎(chǔ)，加入了滑音、顫音等藝術(shù)表現(xiàn)手法，使草原歌曲得到了新的詮釋；央視春晚的《吉祥三寶》如一縷清風(fēng)給充斥商業(yè)味道的歌壇帶來(lái)不一樣的“原生態(tài)”。

值得一提的是，由馮曉泉指導(dǎo)制作的王二妮個(gè)人專輯《愛(ài)陜北》中融入了對(duì)音樂(lè)的新理解、新體現(xiàn)、新結(jié)合?；煲艉弯浺舻闹谱魇怪c民俗民風(fēng)完全融合。《愛(ài)陜北》中新音樂(lè)的加入是時(shí)代的承接，時(shí)尚和民族的結(jié)合，它賦予了陜北民歌新的血液，讓我們看到了陜北民歌發(fā)展的曙光。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)音樂(lè)文化的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，當(dāng)代的音樂(lè)文化必然帶有當(dāng)代特征，音樂(lè)文化隨著時(shí)代和需求而變化發(fā)展。

陜北特有的歷史背景讓全國(guó)人民了解了陜北，熟悉了陜北的白羊肚手巾紅腰帶，小米和紅棗，還有歡騰的腰鼓，也喜歡上了陽(yáng)剛豪放的陜北民歌。老一輩革命家為我們的陜北民歌的流行打開(kāi)了一扇窗，為陜北民歌在全國(guó)甚至全世界的推廣打下了良好的基礎(chǔ)。我們不能讓這扇窗在我們這一代人身上越開(kāi)越小，甚至完全關(guān)閉。

從風(fēng)靡一時(shí)的《黃土高坡》，到阿寶唱法處理的《山丹丹開(kāi)花紅艷艷》，再到王二妮的新興民歌《愛(ài)陜北》，都是陜北民歌發(fā)展道路的探索過(guò)程，陜北民歌要發(fā)揚(yáng)光大就得大膽創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)。

一位歌手說(shuō)過(guò)：尊重原創(chuàng)風(fēng)格的改變，附以當(dāng)今年輕人所接受的音樂(lè)形式，不僅能讓更多人重新認(rèn)識(shí)喜愛(ài)古老的民歌，也是傳統(tǒng)民歌古老生命力的一種延續(xù)。

[1]劉育林.陜北民歌研究論集[J].陜西人民出版社，2004.

[2]高曉鵬.論陜北民歌的傳承危機(jī)[J].音樂(lè)天地,2009（10）.