中西文化差異在繪畫中的表現(xiàn)

馮曉敏

中西文化差異在繪畫中的表現(xiàn)

馮曉敏

馮友蘭先生曾經(jīng)認(rèn)為，中西文化的本質(zhì)差別在于一個是大陸農(nóng)業(yè)文化，一個是海洋商業(yè)文化。這也可以從一方面解釋為什么我國文化發(fā)展的高潮在封建時期，而西方文化的高潮在當(dāng)代。當(dāng)然很多學(xué)者認(rèn)為，這并不是中國在當(dāng)代落后于其他西方國家的主要原因。但是無論如何研究，文化在一個國家的發(fā)展過程中所起到的作用是毋庸置疑的，本文主要通過文化主體和宗教體驗(yàn)的差異談?wù)勚形魑幕町愒诶L畫中的表現(xiàn)。

第一，文化主體的差異。毫無疑問，西方歷史文化中，宗教占有著最大的比重，無論西方歷史如何改寫，宗教的發(fā)展、改革始終是一個貫穿始終的主線，甚至在當(dāng)代的繪畫、影視、文學(xué)作品中，關(guān)于宗教的觀點(diǎn)、看法都多有體現(xiàn)?？偟膩碚f，西方文化自中世紀(jì)以來因理性精神促成了科學(xué)體系的形成，以基督教倫理確立人際關(guān)系，并依靠契約立法構(gòu)筑了憲政機(jī)制，這些西方主流國家的立國基礎(chǔ)都與基督教有著千絲萬縷的關(guān)系。西方文化的主體是宗教與上帝，而他們既是世界本原又是道德標(biāo)準(zhǔn)。反觀中國文化的主體，從先秦諸子到明朝王陽明的“心學(xué)”都是以人為主體，儒家的修身齊家治國平天下，“未知生，焉知死，未能事人，焉能事鬼”都充分體現(xiàn)了貫穿于中國文化當(dāng)中的人文精神和時間理性原則，中國古代文化更是把上天或者神看作是宇宙自然力量的體現(xiàn)，或者是“道”的體現(xiàn)，而人的終極目標(biāo)是“天人合一”。在儒家的體現(xiàn)就是提高自身的文化修養(yǎng)，通過“克己”來消滅不好的欲望，達(dá)到理智清明的境界；而根植于中國本土的宗教——道家則認(rèn)為人需要通過不斷的修行使自己的“人道”與“天道”合一達(dá)到最終的圓滿。與西方的宗教相比，中國的神比較多，而且中國的神都是人修煉而來，從此可知，神雖然高高在上，但并不是遙不可及的，因此中國文化對神的態(tài)度是仰慕大于崇敬，神只是人類修行達(dá)到完美的一個標(biāo)準(zhǔn)。而且中國的宗教中神不是唯一的，自唐朝以后，中國的文化有一個明顯的走勢，就是儒、釋、道“三教合流”。而合流之后的中國文化以傳統(tǒng)儒家的人倫價值觀和人生理想為核心，糅合了佛教的心性修煉以及道家的追求完美的信念，并以此形成了一套多元化、泛神化的天人體系。在這個體系中占主要地位的不再是自然神，而是歷史人物被神化后的諸神：玉皇大帝、武圣關(guān)羽、酆都大帝……他們的特點(diǎn)是幾乎每個神都能對應(yīng)中國歷史上的一個人物。

第二，宗教體驗(yàn)的差異。從上文可以看出，西方宗教由于一神論與神本論的影響，形成了現(xiàn)在西方的罪感文化：人都是有原罪的——人一生下來就是有罪的（因?yàn)槿祟惖氖甲嫱党粤酥腔酃诵枰诓粩嗟木融H與自我救贖中找回生命曾經(jīng)失去的純潔、永恒的神性。由于救贖思想的影響，西方人在精神生活中有強(qiáng)烈的懺悔意識——一種來自神的絕對要求，這種懺悔意識把道德標(biāo)準(zhǔn)變成了上帝的神諭。而中國的文化強(qiáng)調(diào)的是以自我修煉為主，儒家的“每日三省吾身”，道家的“天人互感”都強(qiáng)調(diào)的是自身的修行。以此我們可以說西方文化是以世界為主體的，人只是作為一個旁觀者和研究者，遵循神的指引來發(fā)現(xiàn)研究這個世界并在這個過程中不斷反省自己；而中國文化則是以人為主體，天道或者說自然世界在不同的人的思想中有不同的表現(xiàn)，而人要做的是使自己的行為和天道、自然世界融為一體。

第三，在繪畫中的表現(xiàn)。中西文化差異在繪畫上最明顯的體現(xiàn)就是“寫意與寫實(shí)”：中國藝術(shù)所謂寫意，是以主觀表現(xiàn)為出發(fā)點(diǎn)的藝術(shù)表達(dá)方式，即以不同的藝術(shù)形式描繪客觀事物在作者心中的投影，以意統(tǒng)形。作品中的大千世界，均經(jīng)過主觀的提煉乃至改造，甚至形成某些主觀化的圖式。不求形似，但見氣韻。中國畫家要表現(xiàn)的是意象中的“胸中之竹”，而非用感官捕捉到的“眼中之竹”。以中國的水墨畫為例：中國水墨畫發(fā)端于先秦，形成于晉唐，盛行于明清、近代，至今水墨畫依然是中國最具民族精神的畫種。提到中國的水墨肖像畫，我們不可回避兩個名字：顧愷之、閻立本。顧愷之字長康，東晉無錫人，博學(xué)有才藝，文思敏捷，官至散騎常侍，后因時局動蕩隱逸民間。顧愷之擅長人物畫，特別注意畫人物的神態(tài)，他的肖像畫，有時存放幾年都不點(diǎn)眼珠，有人不解其意，他解釋說，相貌的美丑無關(guān)大局，但要傳神，而傳神的關(guān)鍵在于眼珠。在作畫時，顧愷之特別注重用線造型，線條連綿不斷而悠緩自然，用線力度不大，卻能體現(xiàn)出流暢的節(jié)奏感。他的作品《洛神賦圖》是根據(jù)曹植的《洛神賦》創(chuàng)作的，全圖采用長卷形式，分段描繪賦中情節(jié)人物，刻畫如同行云流水，用筆細(xì)勁古樸，神態(tài)表現(xiàn)細(xì)膩。隋朝以后，中國的水墨肖像畫繼承了南朝精致瑧麗的畫風(fēng)，又融合了西域等外來繪畫技法，展示出一派宏華風(fēng)格，而其在唐代的代表人物就是閻立本，閻立本的《歷代帝王圖》畫了西漢至隋朝十三位帝王像，著力通過外貌特征的刻畫揭示人物不同的心理特征，精妙逼真而傳情達(dá)意。畫中英明帝王威武莊嚴(yán)，荒淫昏君則黯弱淫靡，明顯帶有臉譜化的特征，畫家通過對人物眼神、嘴角、面部、肌肉的微妙刻畫，表現(xiàn)出其心理、氣質(zhì)和性格，為了突出帝王的威嚴(yán)，在選色和用色上，侍從與帝王形成鮮明對比，表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)繪畫中主大仆小，君大臣小的繪畫精神，線描凝重有力，色彩鮮麗，畫家抓住人物面部特征，比如以眼、唇、須、眉的變化，來表現(xiàn)不同人物的修養(yǎng)和個性。西方繪畫的寫實(shí)技藝追求對事物精細(xì)的描繪，更多地講究人體的科學(xué)與美的統(tǒng)一，呈現(xiàn)并滲透著忠實(shí)自然的風(fēng)格，在素描，人物肖像畫的進(jìn)步中我們往往可以看到科學(xué)進(jìn)步的影子——透視學(xué)、解剖學(xué)、色彩學(xué)、光學(xué)……等。從文藝復(fù)興時代的巨匠米開朗基羅、拉斐爾，到古典主義大師普桑，再到浪漫主義的德拉克洛瓦、西里科，甚至印象派的先鋒如馬奈等，不論風(fēng)格如何演變，模仿自然，堅(jiān)持以反映客觀為尺度的真實(shí)感的原則始終不曾放棄。通過這些比較，我們可以看出中西方繪畫藝術(shù)具有不同的藝術(shù)語言，比如，線條、色彩是繪畫藝術(shù)獨(dú)特的表現(xiàn)方式和表現(xiàn)手段，尤其線條被稱作繪畫藝術(shù)語言的第一要素，在處理線條的問題上，中西方的繪畫都始于勾線，但是中國畫中的線條不受人體結(jié)構(gòu)的約束，并融合了書法中用筆的規(guī)律和美學(xué)原則，能夠體現(xiàn)出線條自身的力度和美感，是畫家可以單獨(dú)地去追求線的品格，通過不同的線條去體現(xiàn)筆墨的節(jié)奏、韻律、動態(tài)、氣勢……而西方繪畫的線條是“撫摸著肉體，顯露出凹凸，體貼輪廓與把握堅(jiān)固的實(shí)體感覺”。另外，西方繪畫遵循“焦點(diǎn)構(gòu)圖”法則，強(qiáng)調(diào)透視關(guān)系。而中國繪畫的構(gòu)圖雖然也有近大遠(yuǎn)小樸素的“三維空間”的概念，但是從來不刻意描繪由一個固定視點(diǎn)構(gòu)建出來的世界。這一點(diǎn)以中國的山水畫最為明顯。說到中國的山水畫，人們常常要提到“宋元山水境界”。宋元時代出現(xiàn)了很多水墨山水大師，如董源、郭熙、范寬、李成等。宋元山水強(qiáng)調(diào)一片山水就是一片心靈境界，是一個重視呈現(xiàn)人心靈境界的傳統(tǒng)。郭熙的《早春圖》是其中的代表性作品。這是一幅全景式山水，畫面有薄薄的霧氣飄卷，石崗兀立，碎石幽冷，數(shù)株寒柏當(dāng)風(fēng)而立，或斜或直，樹枝如同鷹爪。這幅畫表現(xiàn)早春這一時令特征，雖然寒氣未盡，但一切都開始萌動起來了，冰雪初融，山瀑流淌，山下的行者也開始遠(yuǎn)行了，畫面中光影從山下透出，分出明暗，山體顯示出層次感。這幅畫雖然是黑白世界，卻有非常豐富的表現(xiàn)力。而郭熙“平遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)”的三遠(yuǎn)方法雖然不符合科學(xué)透視的要求，卻突出了山水的氣勢和境界。

中國繪畫的主要形式特點(diǎn)，如散點(diǎn)透視、程式化、綜合性都是為實(shí)現(xiàn)其寫意精神而形成的。反之西方繪畫的技術(shù)手段如精確的幾何透視法，以解剖學(xué)為基礎(chǔ)的人體結(jié)構(gòu)等都滲透著科學(xué)研究精密至極的特點(diǎn)。所以我們可以說，不同的文化背景、哲學(xué)基礎(chǔ)不僅孕育出不同的藝術(shù)風(fēng)格，也成就了中西特色鮮明、面貌迥異的藝術(shù)形態(tài)。

馮曉敏，宣化科技職業(yè)學(xué)院助教）