《阿凡達(dá)》中的生態(tài)經(jīng)濟倫理觀

周莉莉

《阿凡達(dá)》中的生態(tài)經(jīng)濟倫理觀

周莉莉

《阿凡達(dá)》（Avatar）是由著名導(dǎo)演詹姆斯·卡梅隆執(zhí)導(dǎo)的科幻電影。故事講述了在2154年，雙腿癱瘓的前海軍陸戰(zhàn)隊員杰克·薩利被派遣去潘多拉星球接替他哥哥的工作，協(xié)助采礦公司在潘多拉星球上獲取一種能夠徹底改變?nèi)祟惖哪茉串a(chǎn)業(yè)的礦物元素——“unobtanium”。杰克的主要工作是化身成阿凡達(dá)，即將自己的意志轉(zhuǎn)移到一個人工制造的納威人軀體中，與當(dāng)?shù)氐募{威人接觸，勸說他們出讓這種礦物元素。

在植物學(xué)家格蕾絲·奧古斯汀博士的引導(dǎo)下，杰克踏上了潘多拉星球的土地，親眼目睹了潘多拉星球上讓人嘆為觀止的自然景觀，隨后杰克邂逅了納威族的公主，并跟隨她開始體驗納威人真實的生活。在杰克化身成阿凡達(dá)與潘多拉星球上的納威人一起生活和交流后，他親身感受并體驗了這個星球上不同生物之間的心靈交匯，理解到人與自然不應(yīng)該僅僅是索取與供給的關(guān)系，而是有一種潛在的內(nèi)部聯(lián)系。但是杰克卻無法阻止采礦公司對潘多拉的能源掠奪及對納威人的殘殺，因為采礦公司來到潘多拉星球的經(jīng)濟目的決定了他們不可能因為情感因素放棄花費巨額成本尋找到的新能源。這部影片呈現(xiàn)了維護(hù)生態(tài)平衡與促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展之間的矛盾，而故事最后杰克借助納威族神樹的力量奇跡般地將靈魂融入阿凡達(dá)，成為了納威人的領(lǐng)袖，象征著現(xiàn)代人與原始自然的融合，也為現(xiàn)代人獲取自然資源的經(jīng)濟行為提供了一種生態(tài)倫理觀的參考，讓人們?nèi)ニ伎忌鷳B(tài)經(jīng)濟倫理觀的可行性和實現(xiàn)價值。

一、生態(tài)經(jīng)濟倫理觀的源起

生態(tài)經(jīng)濟倫理是指人們在從事經(jīng)濟活動過程中把生態(tài)倫理與經(jīng)濟活動有機地結(jié)合起來，在追求經(jīng)濟利益的同時維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的整體性、穩(wěn)定性和平衡性。生態(tài)經(jīng)濟倫理觀一方面要符合維護(hù)經(jīng)濟活動合理秩序的客觀要求，另一方面要有維護(hù)人與自然和諧和平衡的道德責(zé)任和義務(wù)，是經(jīng)濟理性與生態(tài)道德價值觀的結(jié)合體。

在現(xiàn)代文明高度發(fā)展的社會背景下，人們把更多的精力投入到了社會經(jīng)濟的發(fā)展中，關(guān)注迅猛增長的經(jīng)濟為人類創(chuàng)造的無與倫比的物質(zhì)財富，而忽略了經(jīng)濟發(fā)展帶來的資源短缺、環(huán)境污染等一系列問題。人類在經(jīng)濟活動中一貫奉行“人類中心主義”的思想，將自己視為地球上所有物質(zhì)的主宰，認(rèn)為地球上的一切——有生命的或是沒生命的，動物、植物和礦物——甚至連同地球本身都是專門為人類創(chuàng)造的，大肆地開發(fā)和利用自然資源而全然沒有意識到自然生態(tài)可持續(xù)發(fā)展對人類生存的重要性。人們對物質(zhì)的無限追求與生態(tài)系統(tǒng)的平衡穩(wěn)定發(fā)展之間的矛盾日益加劇。

隨著生態(tài)危機和人類生存危機的不斷出現(xiàn)，人們開始逐漸清晰地認(rèn)識到在自然界沒有任何孤立存在的東西，人與自然之間有著不可分割的聯(lián)系。在自然界中，植物與植物之間，植物與動物之間，動物與動物之間，人與非人的自然存在物之間，都存在著密切的內(nèi)在聯(lián)系。只有實現(xiàn)了人與自然的和諧發(fā)展，才能讓人們的物質(zhì)生活和精神生活達(dá)到一種平衡狀態(tài)，才能讓人們擺脫“人類中心主義”思想的束縛，一步步消除人類正面臨的日益嚴(yán)重的生態(tài)危機和生存危機。

但是不可否認(rèn)的是，在人與自然的關(guān)系中，占據(jù)核心地位的是人與自然之間的經(jīng)濟關(guān)系。人類社會要發(fā)展必然要利用和消耗各種自然資源將它們加工成生產(chǎn)資料和消費資料，人類對自然的經(jīng)濟活動從來都是構(gòu)成社會經(jīng)濟活動的前提和物質(zhì)基礎(chǔ)，因此不考慮經(jīng)濟目的單獨討論生態(tài)保護(hù)是不切實際的。經(jīng)濟發(fā)展是必然的社會需求，生態(tài)倫理觀也是社會可持續(xù)發(fā)展的重要道德觀，因此需要正確地解決經(jīng)濟效益和生態(tài)效益的關(guān)系，把人類經(jīng)濟的發(fā)展建立在節(jié)約自然資源和促進(jìn)自然生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上,在人類社會中形成經(jīng)濟活動與生態(tài)倫理價值觀相結(jié)合生態(tài)經(jīng)濟倫理觀。要實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展，人們在經(jīng)濟活動和經(jīng)濟生活中必須寄予其他的自然存在物以道德關(guān)懷，尋求環(huán)境、經(jīng)濟和社會的和諧平衡發(fā)展。

二、經(jīng)濟行為的倫理需求

在《阿凡達(dá)》這部影片中，根據(jù)人物不同的經(jīng)濟倫理觀，可以將故事中的主要人物大致可以分為三類：第一類以RDA公司在潘多拉項目的負(fù)責(zé)人帕克·塞弗里奇和潘多拉星球人類安全部隊指揮官邁爾斯·夸奇上校為代表，他們堅持自然為我所用的“人類自我中心主義”的經(jīng)濟倫理觀念，在經(jīng)濟活動中為了獲取經(jīng)濟利益不惜采用各種違背倫理道德的手段，肆無忌憚地強取豪奪，為了追逐經(jīng)濟利益全然不顧人類社會基本的道理法則；第二類是以潘多拉星球土著納威族的公主妮特麗和未來的酋長接班人蘇泰為代表，他們無視經(jīng)濟發(fā)展的需要，在經(jīng)濟活動中沿用傳統(tǒng)的自給自足的生產(chǎn)方式，把自身看作是自然的一部分，與其他生物和諧共處；第三類以主人公杰克與植物學(xué)家格蕾絲·奧古斯汀博士為代表，他們能夠理性地認(rèn)識經(jīng)濟發(fā)展對自然索取的必然性，又堅持維護(hù)生態(tài)的平衡，讓經(jīng)濟行為處于生態(tài)倫理道德維度范圍之內(nèi)。

早在古希臘奴隸制社會，哲學(xué)家亞里斯多德(Aristotle)就提出，治產(chǎn)有兩種方式，一種是同家務(wù)管理有關(guān)系的部分（農(nóng)、牧、漁、獵），另一種是指有關(guān)販賣的技術(shù)。就這兩種方式說，前者順乎自然地由植物和動物取得財富，實屬必需，這是可以稱道的；后者在交易中損害他人的財貨以牟取自己的利益，這不合自然，而是應(yīng)該受到指責(zé)的。亞里斯多德提倡的正是納威人自給自足的經(jīng)濟行為，他所反對的是像帕克和邁爾斯那樣以損人利己的手段謀取利益的思想。正如亞里斯多德所講，以自我為中心，損害他人的利益來為自己牟取私利的經(jīng)濟行為不合符人與自然和諧共處的基本生態(tài)倫理。但與此同時，亞里斯多德所提倡的自給自足的經(jīng)濟已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會的需求，只能是一種不能實現(xiàn)的理想狀態(tài)。因此，要解決經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)平衡的矛盾需要一種能夠兼顧經(jīng)濟效益和生態(tài)效益的經(jīng)濟倫理觀，即生態(tài)經(jīng)濟倫理觀。

影片中帕克和邁爾斯等人為了實現(xiàn)自己的經(jīng)濟目的，完全不顧自然生物之間相互依存的基本生態(tài)倫理，在潘多拉星球上狂轟亂炸，造成生靈涂炭，他們?nèi)鄙賯惱黻P(guān)懷的經(jīng)濟行為讓人性在經(jīng)濟活動中異化，讓人像機器一樣冷酷無情。他們對自然生態(tài)的漠視也直接導(dǎo)致了他們精神生態(tài)的缺失，他們在影片中對納威人甚至對同伴血腥的屠殺讓人震驚和憤怒，他們?nèi)绱巳狈惱淼赖录s束的經(jīng)濟行為必然受到人們的譴責(zé)和唾棄。

而納威人自給自足的生產(chǎn)方式以及他們與自然的靈魂交流雖然讓人們充滿向往，但是他們所遭受的苦難也打破了人們想要完全脫離現(xiàn)實社會過上世外桃源般生活的夢幻。帕克等人的經(jīng)濟理性與納威族人感性的生活觀念格格不入，因此雙方都付出了慘重的代價。他們之間缺少溝通與交流，讓他們彼此敵視，無法各取所需，最終是兩敗俱傷。他們之間的對抗及后果揭示了人類對自然的經(jīng)濟行為必須符合正確的生態(tài)倫理道德觀，而原生態(tài)的經(jīng)濟倫理觀也不得不適應(yīng)發(fā)展變化，只有將經(jīng)濟行為納入到生態(tài)保護(hù)的倫理維度之中才會出現(xiàn)真正意義上的和諧與發(fā)展。

三、生態(tài)經(jīng)濟倫理的實用價值

影片中主人公杰克與植物學(xué)家格蕾絲·奧古斯汀博士是生態(tài)經(jīng)濟倫理價值觀的踐行者。他們在與納威人的接觸中，認(rèn)識到了人與自然之間不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，通過他們的視角，觀眾可以看到自然的美麗景象和神奇力量。但是，他們也清楚地認(rèn)識到自然資源的開發(fā)是不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢，人們必須理性地面對經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間的矛盾，因此他們并沒有試圖阻止采礦公司在潘多拉星球的經(jīng)濟活動，而是希望通過與納威人的協(xié)商，讓他們以和平的方式出讓能源。他們努力嘗試在讓采礦公司獲取能源的同時保護(hù)當(dāng)?shù)鼐用裆娴淖匀画h(huán)境。他們試圖改變破壞自然生態(tài)環(huán)境和損害人健康的生產(chǎn)方式，讓經(jīng)濟行為向有利于維護(hù)自然生態(tài)平衡的方向發(fā)展。他們的思想為現(xiàn)代人開發(fā)自然的經(jīng)濟行為提供了一種行之有效的倫理參考。

杰克化身為阿凡達(dá)，與納威人擁有相同的外形，同時與納威人生活在一起相互學(xué)習(xí)相互交流，代表著現(xiàn)代思想與原生態(tài)身體結(jié)合，象征著人與自然的完美融合?！鞍⒎策_(dá)”詞根源自梵文，表示為特殊目的而從較高境界“下降”、“轉(zhuǎn)世”的涵義。通俗地說，就是天神降臨，或者說是天神附體。或者可以理解成神下降到人世，用人的肉體施展神的力量。因此，“阿凡達(dá)”本身就預(yù)示著拯救的力量，代表著希望。而影片中是化身為阿凡達(dá)的杰克而不是納威族最勇敢的戰(zhàn)士及未來的酋長接班人蘇泰給納威人帶來生存的希望，帶領(lǐng)納威人取得最后的勝利，杰克被納威人接納并成為他們新的領(lǐng)導(dǎo)者也代表著生態(tài)經(jīng)濟倫理對原始生態(tài)倫理觀的取代，反映出生態(tài)經(jīng)濟倫理在解決經(jīng)濟發(fā)展與保護(hù)自然的矛盾中的實用價值。雖然他們與邁爾斯·夸奇等人發(fā)生了激烈的沖突，而且在戰(zhàn)爭中付出了慘重的代價，但是，正是由于這些沖突和斗爭才讓人們?nèi)シ此既伺c自然建立經(jīng)濟合作關(guān)系的必要性?？梢灶A(yù)見，通過杰克和格蕾絲等人物形象的塑造，通過他們的橋梁和示范作用，人們能夠直觀地認(rèn)識到如何與自然和諧地相處，以及去思考現(xiàn)代人如何將經(jīng)濟效益和生態(tài)效益結(jié)合起來，達(dá)到人與自然和諧共存的理想狀態(tài)。

在現(xiàn)代社會的發(fā)展中，人們把主要的精力投入到如何利用自然界來促進(jìn)人造世界的發(fā)展，而且不容忽視城市化的進(jìn)程的確為人們帶來了許多便利，人們的物質(zhì)生活越來越豐富多彩，但是過多地強調(diào)人造世界的經(jīng)濟發(fā)展讓人們忽略了心靈對自然之物的真實感知，忽略了人與自然之間的內(nèi)在交流，許多人對自然美的感觸已經(jīng)塵封、麻木，因而很多現(xiàn)代人無法真正理解生命本真的意義，在物質(zhì)生活日益豐裕的同時飽嘗精神危機之苦，繼而造成現(xiàn)代人在現(xiàn)實生活中的異化感。更重要的是人們對其他生物的忽視造成了一系列的生態(tài)危機，直接威脅到人類社會的可持續(xù)發(fā)展。

既然資源的開發(fā)與利用是不可逆轉(zhuǎn)的經(jīng)濟發(fā)展趨勢，而對生命本真的尊重?zé)o論是在倫理上還是在對人類自身發(fā)展的實際意義上都有著重要意義，因此由對立向和諧的轉(zhuǎn)變是唯一途徑，而這就需要人們轉(zhuǎn)變對自然的認(rèn)知方式和認(rèn)知角度。杰克等人將對生態(tài)的道德關(guān)懷融入到經(jīng)濟理性的思想之中，體現(xiàn)了發(fā)展與本真的完美結(jié)合。生態(tài)經(jīng)濟倫理觀能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展變化的需要，又能讓經(jīng)濟行為得到社會大眾倫理上的支持和認(rèn)可，同時符合生態(tài)倫理道德觀的經(jīng)濟行為也能夠促進(jìn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展?！栋⒎策_(dá)》這部影片用虛幻的故事情節(jié)深刻地揭示了現(xiàn)代社會經(jīng)濟發(fā)展不得不面對的生態(tài)問題，而通過不同倫理思想的形象外化，并運用鮮明的對比手法，向人們展示了生態(tài)經(jīng)濟倫理觀的可行性和必要性。

電影《阿凡達(dá)》中潘多拉星球上那如夢幻般美麗的自然景觀吸引了觀眾的眼球，也震撼了人們的心靈，讓人們在忙于追求經(jīng)濟利益的時候停下腳步傾聽自然的聲音，去感悟真、善、美的自然和諧之道，啟發(fā)人們從生態(tài)倫理的角度去重新審視自己的經(jīng)濟行為，引導(dǎo)人們在進(jìn)行經(jīng)濟活動的過程中用生態(tài)經(jīng)濟倫理觀來調(diào)節(jié)經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的矛盾。經(jīng)濟行為的道德維度不應(yīng)該是僅僅停留在書本上或理念上的一種美好的理想化設(shè)想，而是應(yīng)該切切實實地融入到每個“經(jīng)濟人”的思想和行為當(dāng)中，讓每一個“經(jīng)濟人”都能同時扮演好“道德人”的角色，時時處處都能從保持生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的道德維度去調(diào)整經(jīng)濟活動的實施方式。人們在經(jīng)濟活動中，有必要讓自己的經(jīng)濟行為兼顧經(jīng)濟效益和對生態(tài)倫理的人文關(guān)懷，在對茫茫世界上的一切生物心存善意的同時，感受人與自然之間息息相通的關(guān)系，領(lǐng)悟生命本真的意義。

周莉莉，南昌工程學(xué)院外語系講師）