從《詩經(jīng)》看周代人文精神的覺醒

朱麗軍

從《詩經(jīng)》看周代人文精神的覺醒

朱麗軍

《詩經(jīng)》是中國最早的一部詩歌總集，它收集了周初到春秋中葉大約500年間的詩歌305篇。這部詩集里面有貴族的吟誦，有百姓的歌唱，作為一部文學(xué)作品，它是文化的承載體之一，讓我們能從一定程度上看到那個時代的文化風(fēng)貌，同時那個時代人們的心靈世界也得以窺見一斑。歷史給了文學(xué)解讀一個廣闊的背景，文學(xué)亦能佐證歷史和深化對歷史的理解。周代人內(nèi)心的想法隨著事件的消失而消失，后人無法替古人去思想，但是我們?nèi)匀荒軓哪切埓嫖墨I(xiàn)中嗅得蛛絲馬跡。站在文學(xué)和歷史的雙向維度看《詩經(jīng)》，我們或許能夠從周代人心靈的歌唱中觸摸到他們“人”的意識的覺醒。分析《詩經(jīng)》中的作品我們可以看到西周人的神靈信仰相對于殷商時代發(fā)生了變化，在由“神”走向“人”的過程中邁開的雖小但堅實的一步，人在神面前的那種卑微和無所作為的狀態(tài)開始出現(xiàn)松動，并且逐步肯定人在創(chuàng)造現(xiàn)世生活當(dāng)中的重要作用，也擺脫單純追求生育而開始了對愛情的自覺追求。所以本文擬從周人的天命觀、人的創(chuàng)造作用、自覺愛情這三個方面來論述周代人文精神的覺醒。

一、天命觀

周朝本是西隅小邦，在滅了殷商后繼承了其文化余緒，因此有學(xué)者（如葛兆光）認(rèn)為周文化屬于殷商一系，西周的思想世界與殷商的思想世界，實際上是同多異少，西周人和殷商人一樣相信，“帝”在“天”上，與人間一樣，有一個神祇構(gòu)成的世界，它們在主宰一切。王國維在其《殷周制度論》中認(rèn)為“中國政治與文化之變革，莫劇于殷周之際”[1]，另外還有很多學(xué)者認(rèn)為，在對待鬼神的態(tài)度上，殷周是很不相同的，殷商時代是“殘民事神”，西周時代是“敬天保民”。據(jù)這些學(xué)者，我們可以得出如下的結(jié)論：“西周人在繼承殷商宗教信仰的同時有所革新?！蹦敲蠢^承和革新之處在什么地方呢？

葛兆光在其《中國思想史》中指出，在卜辭中，殷商人不僅已經(jīng)把神秘力量神格化，而且已經(jīng)把他們大體組成了一個有秩序的神的系譜。在這個系譜中，第一個重要的當(dāng)是殷商時代神靈世界的最高位“帝”?！暗邸钡恼Z源意義是生育萬物，很可能以“帝”這個字來表示生育萬物的“天”很早就有了的。在甲骨文中還可以看到，殷商人心目中，他（帝）可以“令雨”、“令風(fēng)”“降禍”“帝與邑（保佑城鎮(zhèn)）”等[2]。又據(jù)陳夢家《殷墟卜辭綜述》的研究，殷商時代上帝的權(quán)威與意志有善意和惡意兩種，管理人間事務(wù)，包括年成、戰(zhàn)爭、作邑及王的行動[3]。也就是說在殷商時代的人看來，上帝創(chuàng)造并維持和主宰著現(xiàn)存的社會，江山不會易姓，王權(quán)不會更迭，上帝永遠(yuǎn)保佑著商王朝。

考察《詩經(jīng)》，包含“天”的詩句有出現(xiàn)了165句，單音節(jié)使用的大概90個，剩下的是和其他字組成的雙音節(jié)的，如蒼天、昊天之類。它們的意義大致有兩種，一個是自然天，還有一個是人格天，大體包括“天意”、“天命”的意思。表達(dá)人格天，把“天”看成最高神靈，敬畏“天”，崇敬“天”的詩句有很多，如《大雅·大明》“天難忱斯”，《周頌·我將》“維天其右之”，《周頌·思文》“克配彼天”，在《王·黍離》中詩人向天這個神靈抒發(fā)心中的不滿?！对娊?jīng)》中共有“帝”字43個，其中稱“上帝”處有23個，全在《雅》《頌》之中。據(jù)孔穎達(dá)《毛詩正義》云：“天、帝名雖別而一體也?！边@里的“帝”、“上帝”和“天”一樣也是最高的人格神，基本可以互換，“帝”就是“天”。“帝”也可以居高臨下，體察一切：“上帝臨女”、“皇矣上帝”；也可以降命：“上帝既命”；也可以賜?；蛘邽楹Γ骸凹仁艿垤怼?，“極威上帝”。

從《詩經(jīng)》可以看出，在周代初年，“天”作為“上帝”，“上帝”作為“天”，它已是一位具有意志的人格神。在周初人們心目中上帝是造物主，體察和主宰著人類的一切，是人類社會發(fā)展的終極原因。這種天命觀似乎和殷商時期并沒有太多的不同，也確實并沒有完全走出迷信和愚昧，但是如果我們進(jìn)一步分析周初的天命觀的話，會發(fā)現(xiàn)里面暗涌著一股人文意識，透露出了一絲理性之光。

在《大雅·文王》中有這樣的詩句：“文王在上，于昭于天。周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時。文王陟降，在帝左右……上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常?！蔽耐醯靡栽诘叟赃叄斓圻@個時候?qū)檺鄣氖侵馨?。周邦雖然是殷朝的舊屬，但是卻得到了新的天命，就是周公旦所謂的“天休于寧王，興我小邦周”（《尚書·大誥》）。因此，無論商王朝兵力怎樣，“上帝既命”，也只得“侯于周服”。接著詩人說“侯服于周，天命靡常”，就是說天命是不固定的，天不可能永遠(yuǎn)護(hù)佑商王朝，甚至也不可能永遠(yuǎn)護(hù)佑周王朝。在《大雅·天明》中更有這樣的詩句：“明明在下，赫赫在上。天難忱斯，不易為王。天位殷適，使不挾四方?！薄疤祀y忱斯”即言“天難信”，但是這里絕不是懷疑天，恰恰是敬畏天。上帝在上面監(jiān)察人間一切，隨時都可能改變那偉大的天命。商王朝本來持有天命，但是他們有恃無恐，在下面奢侈腐化、為非作歹，結(jié)果失去了江山。所以這是周朝統(tǒng)治者從殷代夏，周克殷的歷史事實中認(rèn)識到高高在上的天帝會改變成命。這種歷史恐懼感促使著周初統(tǒng)治者勤儉持政。那么上帝施以天命的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？

“天生烝民”一句更加指出生民是上天孕育而出的，因此君主只是在替天養(yǎng)民，江山社稷和百姓都是上帝的，并不是君主的私有物，“敬天”就必須“保民”，“保民”也就是“敬天”。《大雅·皇矣》中說：“皇矣上帝，臨下有赫。監(jiān)觀四方，求民之莫?！币馑际莻ゴ蟮纳系郾O(jiān)察四方的目的是求得百姓的安定。下面幾句又說：“維此二國，其政不獲……上帝耆之,憎其式廓。”“二國”指殷商。由于殷商沒有使得人民安定，所以上帝憎惡它，不再保佑商朝?！暗壑^文王，予懷明德。不大聲以色，不長夏以革?！笔钦f上帝夸獎文王不圖安逸，不輕啟兵戈，不勞民傷財。因此，上帝才決定讓文王做“萬邦之方，下民之王”。所以標(biāo)準(zhǔn)之一就是能不能使百姓得以安定地生活?！洞笱拧ぜ贅贰返淖髡哌€認(rèn)為“受祿于天”的條件就是“宜民宜人”，即對人民有好處。天命的有常還是無常，不是上帝出爾反爾的隨意決定，而是取決于王者能否使人民安居樂業(yè)。

《大雅·下武》：“王配于京，世德作求，永言配命?！薄洞笱拧ご竺鳌罚骸熬S此文王小心翼翼。昭事上帝，幸懷多福?！北磉_(dá)的正是“幸修厥德，永言配命，自求多福?！睆倪@些詩句可以看出只有那些具有“德”的人才能享有上帝的“福”，也就是說“?！笔峭ㄟ^人的主觀努力，達(dá)到了“德”才能從上帝那求得。那么“德”又是什么呢？詩經(jīng)中就有很多含“德”字的詩句，如《大雅·皇矣》中“帝謂文王，予懷明德……不識不知，順帝之則”?！缎⊙拧ぬ毂！分小懊裰|(zhì)矣，日用飲食。群黎百姓,偏為爾德”?！缎⊙拧まな挕分小凹纫娋?，孔燕豈弟。宜兄宜弟，令德壽豈”。所以可以看出“德”是周人提出的敬天、治國、修身的行為準(zhǔn)則。“幸修厥德”、“自求多?！?，在敬畏天帝的同時也強(qiáng)調(diào)人事的重要作用。

所以周人的天命觀不是完全在鬼神里頭打轉(zhuǎn)，開始認(rèn)識到要讓天帝保護(hù)自己，僅僅靠隆重浩大的祭祀是不行的。它開始關(guān)注人的價值，關(guān)注普通百姓的安定生活，關(guān)注個體和群體的“德”的修養(yǎng)。

二、人的創(chuàng)造力

在《詩經(jīng)》中我們可以看到大量的祭祖詩篇，這些西周中期的祭祖詩篇中有很多詩句是記述祖先們的所作所為，而非僅僅向先祖?zhèn)兤砀??？创笮　把拧币约啊绊灐敝械募雷嬖娖粌H反映著他們的神靈信仰和天命觀，更有著天命觀包裹下的周人偉大的歷史英雄人物，顯示出了一個族群的自我確證，更表現(xiàn)出了對人的主體歷史創(chuàng)造作用的肯定。這里不僅有男祖先，也有著英雄的女祖先。那些墻壁上所凝縮的歷史展現(xiàn)了人的威力，宗廟從而已不僅是鬼魂神靈的人間居住地，更是離開了肉體的祖先們創(chuàng)造世界和歷史的精神生命的象征地。當(dāng)然，神靈和上帝信仰仍然是擺脫不掉的大背景，但是不能因此而忽視了《大雅》等祭祖詩篇中對人的主體精神的贊美。周人的祖先崇拜有了新內(nèi)涵。

《雅》和《頌》記述祖先的詩篇，抒寫的是人的活動。從始祖后稷“先生如達(dá)”一個籽粒般的肉蛋降落并堅強(qiáng)地站穩(wěn)在西北高原開始，直到周這個族群上升為歷史的主宰者為終，公劉館豳、太文遷岐、文王居豐、武王都鎬，周民族猶如一位巨人，揮汗斬棘、左奔右突，奮勇向前大踏步地走著，這是一幅宏闊和絢爛的畫卷?！豆珓ⅰ菲杏羞@樣的詩句：“篤公劉，既溥既長。既景廼岡，相其陰陽，觀其流泉；其軍三單，度其隰原，徹田為糧。度其夕陽，豳居允荒?！边@是公劉遷居豳地時的一個歷史片段。為了進(jìn)一步發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，他率領(lǐng)周民族儲備了糧食，準(zhǔn)備好武裝，離開有邰到豳。在那里，他領(lǐng)導(dǎo)大家開荒辟窯，進(jìn)行建設(shè)?！毒d》中：“周原膴膴，堇荼如飴。爰始爰謀，爰契我龜。曰止曰時，筑室于茲……捄之陾陾，度之薨薨。筑之登登，削屢馮馮。百堵皆興，鼛鼓弗勝?！边@是記述太王遷徙到岐的時候帶領(lǐng)大家修筑房屋的情景。在“于時處處，于時廬旅，于時言言，于時語語”中周人發(fā)出了對生命和生活本身的喜愛之情。在這些豐富的場景和細(xì)節(jié)描寫以及逼真的再現(xiàn)中，我們看到祭祖不再停留在對過去事件的記述上了，開始表現(xiàn)出一種對生命精神的贊美。

三、愛情觀

愛情是文學(xué)永遠(yuǎn)的母題，人們有不斷地傳唱它。對愛情的需求似乎成為人類異于動物的重要區(qū)別性特征之一。人們認(rèn)識到人自身的獨(dú)特性，肯定現(xiàn)世生活的幸福就必然產(chǎn)生對愛情自由的追求，永遠(yuǎn)希望獲得對自身愛情的自由選擇權(quán)。愛情的自由追求不是為了生育，是為了滿足自身對情感的需求?！对娊?jīng)》中有著大量的婚戀詩，里面有著對愛情大膽和直率的追求，反映著周代人“人”的意識的覺醒。

西方人文主義時期，人們反抗神權(quán)對人權(quán)的壓迫，肯定人類俗世生活的價值，“人”的意識開始覺醒后，大量的反映情愛自由的文學(xué)作品便產(chǎn)生，現(xiàn)實生活中也彌漫著男女之間自由地追逐愛情的氣息。在這個層面上，中西方文化之間似乎有著相同的一面，但是我們也應(yīng)看到周代以前的中國并沒有一個絕對的神權(quán)對情愛生活的壓迫，只是人們自身意識還沒有覺醒，兩性相合似乎還停留在本能的動物性追求和族群繁衍的層面上。也有人從習(xí)俗角度去揭示為什么《詩經(jīng)》的中自由愛情發(fā)生在春天，春天是萬物復(fù)蘇和生長的時候，兩性合名體現(xiàn)了春天的精神，所以在春天的某個時段適齡男女被允許或者被鼓勵去野外自由尋找配偶和結(jié)合，這種遠(yuǎn)古的習(xí)俗必然地在周代有一定的遺留和影響。青年男女之所以被允許這樣做，是人類為了族群繁衍的需要。但是《詩經(jīng)》的婚戀詩之所以動人，不是因為兩性對生育的需求，而是男女之間那種對愛情的渴求，對遠(yuǎn)方心愛的人的思念，對愛情中相戀、失戀的心理體驗等。而這恰恰體現(xiàn)了人類對幸福和尊嚴(yán)的追求。

《摽有梅》一詩：“摽有梅,其實七兮。求我庶士,迨其吉兮。摽有梅,其實三兮。求我庶士,迨其今兮。摽有梅,頃筐塈之。求我庶士,迨其謂之?！薄多嶏L(fēng)·萚兮》:“萚兮萚兮,風(fēng)其吹女。叔兮伯兮,倡予和女!”這些詩歌都表現(xiàn)出了對對方率直大膽的追求，我們不僅沒有感覺到媚俗，反而覺得他們有著特有的真摯和莊重，因為這是在追求自身生命性靈的完整，對自己生命要求的尊重。愛情是人類情感的高級形式，包含著豐富復(fù)雜的心靈。我們看到人們愛情的心靈在社會禮俗的壓力之下沒有萎縮，反而變得更加強(qiáng)大和豐富。

從人類走過的歷史來看，人文精神的萌發(fā)和進(jìn)一步的發(fā)展過程即是一步步發(fā)現(xiàn)人的過程。雖然中西方的“人文”不完全一樣，但應(yīng)有其共有的內(nèi)涵，即尊重人的價值、相信人的能力、肯定人的正當(dāng)要求，從人的角度去關(guān)心人的存在和生活。《詩經(jīng)》從不同側(cè)面反映了中華民族人文精神的萌發(fā)，表現(xiàn)了人應(yīng)有的尊嚴(yán)和對自由的追求。

[1]王國維.殷周制度論[A].觀堂集林[M].北京：中華書局，1959：453-454.

[2]葛兆光.中國思想史：第一卷[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1999：20-21.

[3]陳夢家.殷墟卜辭綜述[M].北京：中華書局，1981：580.

朱麗軍，北京外國語大學(xué)中國海外漢學(xué)研究中心）