建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的必要性——中共十七屆六中全會(huì)《決定》的馬克思主義解讀

■ 王 政

文章從馬克思主義視角，解讀了前不久召開的六中全會(huì)關(guān)于文化的《決定》。生產(chǎn)力的發(fā)展，孕育了社會(huì)主義先進(jìn)制度，她要有與自己相應(yīng)的文化，器物與文化同步。發(fā)展先進(jìn)文化是形成“自由而全面發(fā)展”個(gè)人的基本條件，人類的道德是不斷向上的。精神有其力量?！稕Q定》關(guān)于文化發(fā)展以馬克思主義為指導(dǎo)的方針，具有深刻的內(nèi)涵。

社會(huì)主義要不斷滿足人們的物質(zhì)文化需要。公平、正義是永恒的法則。正如馬克思所曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的：“只要與生產(chǎn)方式相適應(yīng)，相一致，就是正義的；只要與生產(chǎn)方式相矛盾，就是非正義的。生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)。社會(huì)主義需要與自身相適應(yīng)的文化。

《中共中央關(guān)于深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》（以下簡(jiǎn)稱《決定》）指出：“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，就是要著力推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化更加深入人心，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明全面發(fā)展，不斷開創(chuàng)全民族文化創(chuàng)造活力持續(xù)迸發(fā)、社會(huì)文化生活更加豐富多彩、人民基本文化權(quán)益得到更好保障、人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)全面提高的新局面，建設(shè)中華民族共有精神家園，為人類文明進(jìn)步作出重大貢獻(xiàn)?！狈浅Ｇ泻蠈?shí)際。

“統(tǒng)紿階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。”物質(zhì)決定意識(shí)?！稕Q定》提出，“必須全面貫徹為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，必須牢固樹立人民是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向。”

亞里士多德說(shuō)人是“政治動(dòng)物”，馬克思恩格斯也說(shuō)過(guò)類似的話。政治是上層建筑，她是協(xié)調(diào)利益關(guān)系的。人類社會(huì)的每一次進(jìn)步，必然伴隨生產(chǎn)力和上層建筑的每一次革命。馬克思指出“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)率建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇?！睆碾A級(jí)對(duì)立的社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)，走過(guò)了從少數(shù)人占統(tǒng)治地位到人民群眾是主人的道路。階級(jí)對(duì)立的社會(huì)，其弊端顯而易見?！皺?quán)利決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化發(fā)展?！笨梢娢幕巧贁?shù)人的文化。勞動(dòng)人民沒有話語(yǔ)權(quán)。

因而，“一個(gè)民族的覺醒，首先是文化的覺醒。一個(gè)政黨的力量，很大程度上取決于文化的自覺。”“文化是政黨的精神旗幟?！薄拔幕系拿恳粋€(gè)進(jìn)步，都是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要力量?！倍鞲袼拐f(shuō):“在歷史上的大多數(shù)國(guó)家中，公民的權(quán)利是按照財(cái)產(chǎn)狀況分級(jí)規(guī)定的，這直接地宣告國(guó)家是有產(chǎn)階級(jí)用來(lái)防御無(wú)產(chǎn)階級(jí)的組織?！边@權(quán)利包括文化權(quán)利。貧富的兩極分化，應(yīng)予防止。黑格爾說(shuō)：“國(guó)家的力量在于它的普遍的最終目的和個(gè)人特殊利益的統(tǒng)一，即個(gè)人對(duì)國(guó)家盡多少義務(wù)，同時(shí)也就享有多少權(quán)利。它于馬克思主義不謀而合。社會(huì)主義“各盡其能，按勞分配”是旗幟。

機(jī)會(huì)均等，地位平等，做到“公平、正義”。對(duì)于這一切，恩格斯曾經(jīng)指出：“我們只能在我們時(shí)代的條件去認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們才能認(rèn)識(shí)到什么程度。”通往公平、正義這條永恒法則的道路，有待我們?nèi)ヌ剿?。亞里士多德曾?jīng)說(shuō)：“人們都企求公道和比例（相稱）平等的原則。”世界人同此心，不忍戰(zhàn)怵，“殊途同歸”！一個(gè)公平、合理的社會(huì)是大家的樸素理想。

然而，生產(chǎn)方式具有重要作用。羅爾斯說(shuō)：“正義的基本主題就是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，或者說(shuō)得更準(zhǔn)確些，就是主要的社會(huì)分配基本權(quán)利和義務(wù)以及確定社會(huì)合作所產(chǎn)生的利益分配的方式。經(jīng)濟(jì)決定文化?！稕Q定》指出，要“推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)?！焙诵膬r(jià)值體系為：馬克思主義指導(dǎo)地位，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，樹立社會(huì)主義榮辱觀。《決定》說(shuō)：“馬克思主義深刻揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)定維護(hù)和發(fā)展最廣大人民根本利益，是指引人民推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、創(chuàng)造美好生活的科學(xué)理論?！币择R克思主義作指導(dǎo)，衍化各種關(guān)系。

文化建設(shè)的一個(gè)集中體現(xiàn)就是“道德”，道者通途也，德者得也?！稕Q定》強(qiáng)調(diào)“引導(dǎo)人民增強(qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，自覺履行法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任，在全社會(huì)形成知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚?！薄渡髯印ひ菸摹放e例說(shuō)：“一兔走街，百人追之，貪人具存，人莫非者，以兔為未定分也。積兔滿市，過(guò)而不顧，非不欲兔也，分定之后，雖鄙不爭(zhēng)?！薄爸鹜谩迸c“不顧”體現(xiàn)的是文化，是所有制關(guān)系在人們心中的投影，以及養(yǎng)成的習(xí)慣。

在社會(huì)主義國(guó)家，人們切切實(shí)實(shí)地享受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)利。在文化方面，《決定》講到：“堅(jiān)持以人為本，……發(fā)揮人民在文化建設(shè)中的主體作用，堅(jiān)持文化發(fā)展為了人民、文化發(fā)展依靠人民、文化發(fā)展成果由人民共享，促進(jìn)人的全面發(fā)展，培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民。”人民群眾的素質(zhì)空前提高。

中共中央政治局常委李長(zhǎng)春同志，對(duì)《決定》的說(shuō)明中說(shuō)：“文化內(nèi)涵十分豐富、外延非常寬泛，可以指人類在改造客觀世界過(guò)程中創(chuàng)造的物質(zhì)成果和精神成果的總和，也可以指人類在改造客觀世界過(guò)程中創(chuàng)造的精神成果的總和?！薄稕Q定》中指的是狹義范疇。馬克思恩格斯說(shuō)：“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本沒有‘關(guān)系’；對(duì)于動(dòng)物來(lái)說(shuō)，它對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的?！比灰玻祟惛脑焓澜?，也是改造人與物、人與人的關(guān)系。

改造客觀世界，生產(chǎn)力不斷提高，勞動(dòng)工具與手段不斷進(jìn)化，勞動(dòng)對(duì)象不斷更新，人類從自然的奴隸，成為大自然的主宰。人類不斷地與自然界進(jìn)行物質(zhì)交換，也應(yīng)負(fù)起相應(yīng)的責(zé)任，比如生態(tài)文明建設(shè)。在改造自然界的同時(shí)，人類的精神境界不斷提高，這就是文化的發(fā)展。人何以為人？是處于人類社會(huì)當(dāng)中。單個(gè)的人，一直與社會(huì)隔絕，是不成其為人的?！叭耸侨说淖罡弑举|(zhì)”；“人就是人的世界，就是國(guó)家、社會(huì)”。人把類看作自己的本質(zhì)，“而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”。馬克思說(shuō)：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”關(guān)于生產(chǎn)，它與文化密切相關(guān)?！顿Y本論》中寫道：“像野蠻人為了滿足自己的需要，為了維持和再生產(chǎn)自己的生命，必須與自然博斗一樣，文明人也必須這樣做；而且在一切社會(huì)形式中，在一切可能的生產(chǎn)方式中，他都必須這樣做。在這個(gè)自然必然性的王國(guó)會(huì)隨著人的發(fā)展而擴(kuò)大。這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是：社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，……在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換。但是，這個(gè)領(lǐng)域始終是一個(gè)必然王國(guó)。

《決定》指出，要“深入研究解決改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新課題，不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，不斷把黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)造的成功經(jīng)驗(yàn)上升為理論，不斷賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色。”

人具有動(dòng)物性和社會(huì)性，不能忽視精神文明，也就是文化。馬克思提出：“已經(jīng)生成的社會(huì)，創(chuàng)造著具有人的本質(zhì)的這種全部豐富性的人，創(chuàng)造著具有豐富的、全面而深刻的感覺的人作為這人社會(huì)的恒久的現(xiàn)實(shí)。”社會(huì)主義公有制，實(shí)現(xiàn)為勞動(dòng)者自己的勞動(dòng)；只要是社會(huì)主義制度，公有制永遠(yuǎn)處于主體地位。

精神及面貌非常重要，事關(guān)人的“全面發(fā)展”和發(fā)揚(yáng)人的主體性、能動(dòng)性。而她是我們追求的目的。人既是目的，又是手段，最終為目的。

馬克思在《資本論》中指出：社會(huì)主義—共產(chǎn)主義是“以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。列寧說(shuō)，我們建設(shè)新的生產(chǎn)方式，是為了“保證社會(huì)全體成員的充分福利和自由的全面發(fā)展”。在社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)，勞動(dòng)不再被強(qiáng)迫，它“通過(guò)社會(huì)生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”。這是一個(gè)克服了“異化”的美好社會(huì)！馬克思主義有永恒的價(jià)值，真理的光輝閃耀。

精神和文化的重要性，愛因斯坦說(shuō)過(guò)：“只有那些作出了巨大努力，尤其表現(xiàn)出熱忱獻(xiàn)身——要是沒有這種熱忱，就不可能在理論科學(xué)的開辟性工作中取得成就——的人，才會(huì)理解這樣一種感情的力量，唯有這種力量，才能作出那種確實(shí)是遠(yuǎn)離直接現(xiàn)實(shí)生活的工作。為了清理出天體力學(xué)的原理，開普勒和牛頓花費(fèi)了多年寂寞的勞動(dòng)，他們對(duì)宇宙合理性的信念該是多么深摯，他們要了解它的愿望又該是多么熱切！”可見精神的重要性和巨大作用。

愛因斯擔(dān)還說(shuō)：“由沒有個(gè)人獨(dú)創(chuàng)性和個(gè)人志愿的統(tǒng)一規(guī)格的人所組成的社會(huì)，將是一個(gè)沒有發(fā)展可能的不幸的社會(huì)?！币l(fā)揮創(chuàng)造性思維的力量，社會(huì)主義為之創(chuàng)造了條件，避免了盲目和自發(fā)性，減少了內(nèi)耗。以往的一切剝削社會(huì)，把人異化成生產(chǎn)的工具，是物的奴隸。生產(chǎn)—消費(fèi)—生產(chǎn)，形成怪圈，抑殺了創(chuàng)造性。改變這種狀況，人同此心。社會(huì)主義—共產(chǎn)主義，是對(duì)原始公有制的否定之否定，但螺旋式發(fā)展已與建立在極其落后生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的原始公有制不同。在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一文中，恩格斯強(qiáng)調(diào)地說(shuō)了共產(chǎn)主義社會(huì)，“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人?！比藗兂浞职l(fā)揮各自的聰明才智，改造自然，改造社會(huì)?？茖W(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力高度發(fā)展，建立在傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)（第一產(chǎn)業(yè)，農(nóng)業(yè)；第二產(chǎn)業(yè)，工業(yè)和建筑業(yè)；第三產(chǎn)業(yè)，服務(wù)業(yè)）基礎(chǔ)上的信息社會(huì)，就是例證。

黑格爾認(rèn)為：“自由是意志的根本規(guī)定，正如重量是物體的根本規(guī)定一樣?！薄白杂傻臇|西就是意志?！币庵臼种匾??；鸺站褪菫榱嗽诳罩斜l(fā)自己熱情的鞭炮中得來(lái)的啟發(fā)；諾貝爾和居里夫人都有十分堅(jiān)強(qiáng)的意志，這就是對(duì)科學(xué)和人類社會(huì)進(jìn)步的虔誠(chéng)。要發(fā)揮創(chuàng)造性思維，要強(qiáng)調(diào)意志的作用，因?yàn)槿说囊庵臼亲杂傻?，它是最自由的東西。人類靠幻想登上了月球，學(xué)會(huì)了飛行。它與動(dòng)物的本能覓食，形成巨大差別！關(guān)于平等的意志，“天賦人權(quán)”、“在法律面前人人平等”，就是它的雛形。

社會(huì)主義為先進(jìn)文化的弘揚(yáng)，開辟了道路，讓我們高舉旗幟，奮力前行。

[1]《馬克思恩格斯全集》第25卷，人民出版社，1972.

[2]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995

[3]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995.

[4]《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，1995.