淺談?wù)x

■ 李夢(mèng)思

正義是人類社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)和行動(dòng)準(zhǔn)則，也是人們所不斷追求的社會(huì)理想。尤其在現(xiàn)在處于社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)利益大調(diào)整的變革時(shí)期，對(duì)正義的研究更具有巨大的實(shí)踐意義。

一、正義的起源

正義起源于在古代落后的生產(chǎn)的條件下，物質(zhì)資料相對(duì)匱乏，生產(chǎn)資料分配不均，造成了人與人之間的利益沖突，阻礙了生產(chǎn)的發(fā)展，為了改變那樣的狀況，社會(huì)便產(chǎn)生了對(duì)于正義的要求。

人類生存和發(fā)展需要一定的物質(zhì)資源基礎(chǔ)，而自然資源是有限的，資源的不足必然引起人們對(duì)于資源分配問題的關(guān)心。物質(zhì)條件的匱乏是正義問題產(chǎn)生的客觀條件。在物質(zhì)資源相對(duì)不足和占有不均的情況下，便有可能造成社會(huì)中個(gè)人或群體的利益沖突，影響了社會(huì)的秩序和人們的幸福，正義則是旨在阻止和平衡這些沖突，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的有序發(fā)展。

由此可見，正義產(chǎn)生于私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)之后，是一個(gè)歷史性的概念。

二、正義的概念

從正義的起源可見，正義就是來源于對(duì)非正義現(xiàn)象的否定。赫拉克里特說，“如果沒有不義，人們就不知道正義的名字?！闭x就是在擾亂人們正常生活秩序的那些非正義的行為中被逐漸認(rèn)識(shí)到和發(fā)展起來的。

古羅馬法學(xué)家烏爾庇安認(rèn)為“正義乃是使某個(gè)人獲得其應(yīng)得的東西的永恒不變的意志。”強(qiáng)調(diào)了正義對(duì)于個(gè)人應(yīng)有權(quán)利和利益的保護(hù)。在這種對(duì)權(quán)力的保護(hù)中，基本自由的權(quán)力更是要求平等不容侵犯，因?yàn)榛咀杂墒钦x的基礎(chǔ)。只有每個(gè)人都享有平等的基本自由權(quán)利，才能擺脫他人的束縛，實(shí)現(xiàn)對(duì)自身價(jià)值的追求。

在古希臘思想家柏拉圖在他的“國家篇”中寫到“我們說：當(dāng)生意人，輔助者和護(hù)國者著三種人在國家里各做各的事情而不互相干擾時(shí)，便有了正義，從而也就使國家成為正義的國家了?！斌w現(xiàn)了其關(guān)于正義的觀點(diǎn)——正義就是社會(huì)各階級(jí)，各安其份，各司其職，各盡其責(zé)，使得權(quán)利和義務(wù)、利益和負(fù)擔(dān)、權(quán)利和責(zé)任之間達(dá)到一種平衡的狀態(tài)。

因此，綜合這兩方面的描述，我們變得出了正義的基本含義：在保護(hù)個(gè)體的基本權(quán)利尤其是自由權(quán)利的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)權(quán)利和義務(wù)、利益和負(fù)擔(dān)、權(quán)利和責(zé)任之間的平衡，使社會(huì)能夠穩(wěn)定發(fā)展。

三、正義的相關(guān)概念

1.善、正義和國家的關(guān)系。善是人類的最高價(jià)值，是人類的最高道德目標(biāo)，而正義是為善服務(wù)的，是善在現(xiàn)實(shí)生活中的體現(xiàn)。如果一件事是違反善的準(zhǔn)則的，那它就不是正義的。

正義是國家的基礎(chǔ)，通過國家來執(zhí)行和維持。正義是調(diào)節(jié)人際關(guān)系的規(guī)則，但是在現(xiàn)實(shí)生活中，人們的利益關(guān)系經(jīng)常發(fā)生沖突，這就使不正義成為可能。于是就需要一個(gè)高于雙方的第三放出來充當(dāng)裁判者的角色，使得不正義得到懲罰，正義得到肯定，促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。在這里國家被賦予了兩種屬性：第一，公正性，國家不屬于任何利益團(tuán)體，而是高于它們的裁判者；第二，權(quán)威性或強(qiáng)制性，能夠?qū)Σ徽x的行為進(jìn)行強(qiáng)制處罰。但是，這只是國家的理想狀態(tài)，在現(xiàn)實(shí)生活中，國家雖然具有正義性，但是它主要還是對(duì)當(dāng)權(quán)階級(jí)利益的代表和維護(hù)。

2.對(duì)公平、公正和正義的辨析?！肮健敝傅氖侨藗?cè)诶骊P(guān)系上按照某種社會(huì)所確定的原則或標(biāo)準(zhǔn)同等地待人處事的態(tài)度和方式。公平關(guān)心的是人的物質(zhì)利益分配關(guān)系；本質(zhì)上是一種利益關(guān)系，是以利益分配對(duì)稱為核心內(nèi)容，對(duì)人與人以及人與社會(huì)之間關(guān)系的合理規(guī)范和價(jià)值評(píng)價(jià)。

“公正”是研究權(quán)利和利益合理分配的概念，是人類對(duì)于社會(huì)成員相互關(guān)系的合理設(shè)計(jì)和理想安排。它注重的是均衡和合理，是根據(jù)不偏不倚的原則，使社會(huì)成員之間以及社會(huì)與成員之間在政治、經(jīng)濟(jì)、法律、道德倫理等關(guān)系上實(shí)現(xiàn)權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一。

正義則是對(duì)善的理念的追求，是對(duì)公正和公平的超越，是權(quán)利與義務(wù)、利益與負(fù)擔(dān)的基本均衡。正義是關(guān)于社會(huì)整體結(jié)構(gòu)和制度安排的倫理善性。

3.正義與自由、平等的關(guān)系。阿德勒曾指出“在自由、平等和正義三者之間，只有正義才是不受任何限制的是至善。一個(gè)人可能想要太多的自由或者過分的平等，他這種自由和平等可以超出他和別人相處時(shí)所應(yīng)該具有的自由和平等。但正義則不然，沒有一個(gè)社會(huì)是過分正義，沒有一個(gè)人的行為對(duì)于他自己或者對(duì)他周圍的人來說是太正義了。”

這說明正義是對(duì)個(gè)人自由和平等的限制。在社會(huì)生活中沒有絕對(duì)的自由，正義約束個(gè)體自由，保證人們之間具有相同的自由權(quán)利，從而防止了相互之間自由權(quán)利的沖突。正義也反對(duì)盲目的平等，如果一味追求平等而不顧后果，最終可能只會(huì)成為一種平均主義，而這往往阻礙了社會(huì)的正常前進(jìn)。正義約束自由和平等，對(duì)它們劃定合理的界限，達(dá)到最大限度的自由和平等，從而穩(wěn)定社會(huì)秩序，保證社會(huì)穩(wěn)步前進(jìn)。

雖然正義限制了自由，但是這只是對(duì)個(gè)體自由的限制，卻是實(shí)現(xiàn)整個(gè)人類自由的條件，只有在正義的保障下，個(gè)體自由才不會(huì)侵犯他人的自由。因而，人類整體的自由和真正的平等才能得到實(shí)現(xiàn)。

四、正義理念的發(fā)展

正義作為一種社會(huì)價(jià)值觀念，是人類對(duì)社會(huì)復(fù)雜利益關(guān)系的規(guī)范和調(diào)節(jié)的自覺要求和對(duì)人類和諧共處的美好愿望的不懈努力。人是活動(dòng)的存在，因而作為調(diào)整社會(huì)關(guān)系的正義也是流動(dòng)的，是歷史性的。正義觀念在不同的歷史時(shí)期也具有不同的主題。

1.古希臘和中世紀(jì)的正義觀。正義概念起源于古希臘，在前蘇格拉底時(shí)期，正義被作為一種樸素的宇宙論被人們認(rèn)識(shí)到。那時(shí)的正義是指某種超越人類力量范圍的維系著宇宙萬物平衡、和諧、穩(wěn)定關(guān)系的一種秩序。

到了蘇格拉底以后，正義的主題從宇宙論轉(zhuǎn)向了指導(dǎo)人類行為的倫理準(zhǔn)則。蘇格拉底認(rèn)為非正義來源于人的貪婪，而正義作為非正義的反面就要求人的自制。柏拉圖以后，正義的觀念則作為十分重要的問題被更為系統(tǒng)和清晰地展現(xiàn)出來。在柏拉圖那里，正義就在于人人都只專注于自己的工作，不越俎代庖：如果當(dāng)商人、輔助者和衛(wèi)國者都做自己的工作而不干涉別的階級(jí)的工作時(shí)，整個(gè)城邦就是正義的。在亞里士多德那里正義被定義為善在人類政治生活中的體現(xiàn)?！罢螌W(xué)上的善就是‘正義’，正義以公共利益為依歸。按照一般的認(rèn)識(shí)，正義是某些事務(wù)的‘平等’（均等）觀念?！?/p>

在中世紀(jì)，神學(xué)家將正義化身為上帝，而上帝則被看成是“至善”的代名詞?！安邸笔菍?shí)現(xiàn)正義的途徑。在上帝的關(guān)愛下，人人平等，人們只有通過行善積德，才能擺脫自己的罪惡之身，得到上帝的寬恕，進(jìn)入天堂。

總之，在古希臘和中世紀(jì)，正義始終是人們的道德理想和價(jià)值目標(biāo)，被賦予了許多倫理的價(jià)值期待，是人們對(duì)理想的人與人之間社會(huì)關(guān)系的向往和追求。但是也明顯地體現(xiàn)出它對(duì)人與人以及人與社會(huì)關(guān)系的關(guān)注。

2.“德性”的正義觀和“理性”的正義觀。近代的哲學(xué)家們開始從人們的內(nèi)在本質(zhì)尋找正義的根源，因而產(chǎn)生了“德性”的正義觀和“理性”的正義觀。

十六—十八世紀(jì)的“人性論”者，從經(jīng)驗(yàn)和感覺出發(fā)，反對(duì)理性，認(rèn)為除可感的世界之外，不存在超驗(yàn)的客體；并且認(rèn)為在人性中存在著普遍的情感，如利他精神、同情心、仁愛等“德性”，而這些“德性”就是正義。例如，休謨就認(rèn)為：正義起源于物質(zhì)的限制和利他精神的缺乏，為了實(shí)現(xiàn)正義，人們必須培養(yǎng)自己利他的德性。

理性思想家們將正義理論的目光轉(zhuǎn)向了道德原則和絕對(duì)精神等抽象的理性的方向。先驗(yàn)哲學(xué)家康德認(rèn)為正義行為遵循的是普遍道德的法則?？档聦⑵湔x定義為“那些能使任何人的有意識(shí)的行為，按照普遍的自由法則，確實(shí)能與別人的有意識(shí)的行為協(xié)調(diào)的全部條件的總和，即一個(gè)人的意志按照普遍的自由法則能夠同另一個(gè)人意志相結(jié)合。”康德從絕對(duì)命令中引申出正義來，目的是為了構(gòu)建一個(gè)可以調(diào)節(jié)人們之間的相互關(guān)系使社會(huì)生活成為可能的理性基礎(chǔ)。黑格爾認(rèn)為正義的實(shí)現(xiàn)就使絕對(duì)精神的現(xiàn)實(shí)化過程。

3.馬克思和羅爾斯的當(dāng)代正義理論。

（1）馬克思的實(shí)踐正義觀。以往的哲學(xué)家都是從思辨的角度，以概念和原則來思考和解釋現(xiàn)實(shí)生活中的正義問題。馬克思認(rèn)為這種思辨的正義是脫離人們現(xiàn)實(shí)生活的形而上學(xué)的理論，無助于人類現(xiàn)實(shí)生活中的正義問題的解決，并要求從人的現(xiàn)實(shí)境況中，從實(shí)踐的角度來理解正義。

馬克思從人的實(shí)踐活動(dòng)著手，通過對(duì)財(cái)富來源和市民社會(huì)的分析，揭示了人與人之間不平等的根源在于異化和剝削；通過對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的研究，得出正義問題的解決必須推翻私有制的剝削，建立共產(chǎn)主義，才能實(shí)現(xiàn)人的自由、平等和全面發(fā)展，使正義問題得到徹底的解決。

（2）羅爾斯的當(dāng)代正義觀。當(dāng)代西方政治哲學(xué)家羅爾斯認(rèn)為，正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值?！懊總€(gè)人都擁有一種基于正義的不可侵犯性，這種不可侵犯性即使以社會(huì)整體利益之名也不能逾越。因此，正義否認(rèn)為了一些分享更大利益而剝奪另一些人的自由是正當(dāng)?shù)?，不承認(rèn)許多人享受的較大利益能綽綽有余地補(bǔ)償強(qiáng)加于少數(shù)人的犧牲。所以，在一個(gè)正義的社會(huì)里，平等的公民自由是確定不移的，由正義所保障的權(quán)力不受制于政治的交易或社會(huì)利益的權(quán)衡?！?/p>

羅爾斯的正義是公平的正義，其主題是社會(huì)權(quán)利和利益的公平分配?！八械纳鐣?huì)基本善——自由和機(jī)會(huì)、收入和財(cái)富及自尊的基礎(chǔ)——都應(yīng)被平等地分配，除非對(duì)一些或所有社會(huì)基本的一種不平等的分配有利于最不利者。”這里包含了羅爾斯的兩個(gè)分配原則：平等原則和差別分配原則。平等原則優(yōu)先于差別分配原則，也就是說正義的社會(huì)必須首先保障公民的自由平等權(quán)利，在此基礎(chǔ)上再對(duì)社會(huì)財(cái)富和收入的不平等現(xiàn)象進(jìn)行合理的規(guī)劃。在羅爾斯看來，如果一個(gè)社會(huì)既能保障在其中每個(gè)公民的自由、平等等基本權(quán)利，又能是對(duì)處于最不利地位上的人最有利，那么，這樣的社會(huì)就是公平正義的社會(huì)。

（3）馬克思和羅爾斯正義理論的異同。馬克思和羅爾斯都認(rèn)為正義問題產(chǎn)生于物質(zhì)資料的匱乏。正是這種匱乏產(chǎn)生了物質(zhì)資料占有的不平等，從而引發(fā)了個(gè)體與個(gè)體或者群體與群體之間利益的沖突和斗爭。他們都期望通過對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析，找到一套合理的制度解決現(xiàn)實(shí)生活中的不平等現(xiàn)象，使正義問題得到解決，是實(shí)踐的正義。

雖然馬克思和羅爾斯的正義觀都是實(shí)踐的正義觀，但是它們也存在著許多差別。馬克思的正義理論要求通過生產(chǎn)關(guān)系的革命，打破舊的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，以生產(chǎn)資料公有制代替資本主義的生產(chǎn)資料私有制，從而實(shí)現(xiàn)人的真正自由和平等；而羅爾斯則立足于現(xiàn)有生產(chǎn)關(guān)系和資本主義私有制不變的情況下，通過差別原則使現(xiàn)有的分配制度更為合理。因而，羅爾斯的正議論是一種自上而下的改良政策，只能實(shí)現(xiàn)相對(duì)的自由和平等。并且，羅爾斯認(rèn)為他的正義原則具有普遍適用性。而馬克思通過對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系的分析，認(rèn)為不可能存在一套對(duì)一切社會(huì)歷史形態(tài)普遍適用和有效的正義原則。馬克思指出，任何特定的正義原則只能是適用于特定的生產(chǎn)方式，而在不同的歷史階段，生產(chǎn)方式不斷發(fā)生著變化，因而不可能有通用有效的正義原則。

[1]北京大學(xué)哲學(xué)系編.西方哲學(xué)原著選讀[M].北京：商務(wù)印書館，1982.

[2]休謨.道德原理研究[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1999.

[3]阿德勒.六大觀念[M].北京：團(tuán)結(jié)出版社，1989.

[4]亞里士多德.政治學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1964.

[5]羅爾斯.正義論[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1988.