藏傳佛教戒律對(duì)民俗文化的影響

■ 冶英生

佛教自公元六七世紀(jì)傳入藏族地區(qū)以后，迅速傳播開來，雪山環(huán)繞的高原大地成為佛教文化的樂園。因?yàn)椴孛褡迨且粋€(gè)全民信教的民族，所以宗教文化與民俗文化往往難以截然分開，可以說二者是緊緊聯(lián)系在一起的。佛教對(duì)藏族人的價(jià)值取向、道德規(guī)范、心理素質(zhì)、思維模式、生活習(xí)俗等諸多方面，無不給予深遠(yuǎn)而持久的影響。藏傳佛教是藏族文化的核心和主體，離開藏傳佛教，藏族文化便無從談起。在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，藏傳佛教的信仰習(xí)俗內(nèi)容豐富多彩、神秘莫測(cè)。這是由于信仰滲透在生活的各個(gè)層面上，處處都有信仰的影子，使社會(huì)生活宗教化、信仰化。可以說藏族社會(huì)的習(xí)俗與藏傳佛教的信仰緊密地結(jié)合在一起，信仰的力量無處不在。一般的習(xí)俗具有傳承性、穩(wěn)定性的特點(diǎn)，但同時(shí)習(xí)俗也隨著社會(huì)的變遷而發(fā)生變化，藏傳佛教的信仰習(xí)俗也是如此。筆者簡(jiǎn)單闡述一下藏傳佛教中的戒律對(duì)藏族民俗文化的影響。

一、對(duì)節(jié)日文化的影響

藏族有許多節(jié)日都與佛教有關(guān)，其中與佛教戒律有直接關(guān)系的有雪頓節(jié)。雪頓節(jié)是藏族的傳統(tǒng)節(jié)日之一，在十七世紀(jì)之前是一種純宗教節(jié)日，源自佛教戒律“夏安居”的規(guī)定。遵照佛教戒律，凡比丘、沙彌在夏天雨季期間要進(jìn)行長(zhǎng)凈和夏安居活動(dòng)。出家人一般都足不出戶，在家閉門修習(xí)，以免踩傷這一時(shí)期出外活動(dòng)的蟲類。夏安居一般始于藏歷三月，持續(xù)三個(gè)月時(shí)間，于藏歷六月三十日結(jié)束。結(jié)束夏安居被稱為“解制”。解制這一天，出家人紛紛下山，老百姓要以酸奶敬獻(xiàn)。這就是雪（酸奶）頓（宴會(huì)）節(jié)的最初來源。到了十七世紀(jì)五世達(dá)賴?yán)飼r(shí)期，為了讓整個(gè)夏安居期間足不出戶的僧人們輕松一下，雪頓節(jié)又新增添了跳藏戲的內(nèi)容。許多民間的藏戲班子都來到拉薩輪流獻(xiàn)藝，藏戲滲入到雪頓節(jié)的初期，是宗教活動(dòng)與文娛活動(dòng)結(jié)合的開始，范圍局限在寺廟內(nèi)。先以哲蚌寺為活動(dòng)中心，因此也被稱為“哲蚌雪頓”。五世達(dá)賴?yán)飶恼馨鏊乱凭硬歼_(dá)拉宮后，每年的雪頓節(jié)第一天仍在哲蚌寺演出，第二天到布達(dá)拉宮為達(dá)賴?yán)镅莩?。十八世紀(jì)羅布林卡建成后，成為達(dá)賴?yán)锏南膶m，雪頓節(jié)的活動(dòng)又從布達(dá)拉宮移至羅布林卡內(nèi)，并開始允許老百姓入園觀看藏戲。從此，雪頓節(jié)的活動(dòng)便更加完整，形成一套固定的節(jié)日儀式。今天的雪頓節(jié)則加入了文藝匯演、商貿(mào)洽談、物資交易、旅游觀賞等項(xiàng)目，內(nèi)容豐富，形式多樣，成為拉薩夏日最隆重的節(jié)日。后來雪頓節(jié)在其他藏區(qū)逐步開展起來，成為藏民族的一個(gè)節(jié)日。

放生節(jié)也是一個(gè)與戒律有關(guān)的節(jié)日。放生節(jié)不像雪頓節(jié)只在拉薩一地盛行，而是在各地藏族地區(qū)多有舉行，主要源于戒律中的“不殺生”之戒。人們雖然困于高原環(huán)境，平時(shí)不得不宰殺牛羊以維持生存，但在放生節(jié)這一天，預(yù)先準(zhǔn)備數(shù)十頭，甚至數(shù)百頭的牛、羊、馬，為它們?yōu)⑸蟽羲诙渖舷瞪喜示I或布條后放生，從此不再宰殺它們，任其自生自滅，以表達(dá)對(duì)它們的憐憫贖救之情。

二、對(duì)衣、食、住、行風(fēng)俗的影響

佛教戒律中的別解脫戒對(duì)出家人日常生活中的衣、食、住、行等各個(gè)方面都做了詳細(xì)的規(guī)定。隨著佛教的深入人心，出家人的行為規(guī)范也逐漸融入藏人平民百姓的日常生活、生產(chǎn)中，成為民俗的重要組成部分。這樣的例子不勝枚舉，筆者僅就衣、食、住、行四個(gè)方面選擇一些事例來加以說明。

1、在衣著方面

由于藏族地區(qū)氣候寒冷和受苯教的影響，藏族人的審美觀念中偏愛黑、紅色等深色，而印度僧人穿著的傳統(tǒng)的土黃色在雪域藏族地區(qū)就顯得太刺眼。因此，一種折中的絳紅色便成為出家人的專用色。老百姓一般忌穿這種顏色的衣裙，而且，對(duì)出家人的尊奉甚至演化成了對(duì)黃色和絳紅色的尊敬。藏族人見到地上有此二種顏色的布片或其他東西，也會(huì)自覺地拾起來放在高處。

2、在飲食方面

佛教戒律中大乘菩薩戒規(guī)定不許吃肉，以免殺生。而小乘別解脫戒則規(guī)定不許吃除“三凈肉”以外的其他肉食品，可能是由于出家人以化緣為生，對(duì)化緣得來的飯食不可能講究太多?！叭齼羧狻笔侵阜俏覛?、非為我殺、非親見殺之肉食。藏傳佛教雖為大乘佛教傳承，但是在藏族地區(qū)由于自然條件惡劣，物質(zhì)產(chǎn)品匱乏，經(jīng)濟(jì)形式單一，如果戒肉，則勢(shì)必導(dǎo)致熱量不足、營(yíng)養(yǎng)不良而難以生存下去。因此，藏族僧俗信徒一般不戒肉，除“三凈肉”外又加上了不食有爪的和奇蹄動(dòng)物，如雞、鴨和馬、驢、狗等肉食，有些地區(qū)也不吃魚肉。

戒律中有“二十一進(jìn)食聚”，規(guī)定比丘進(jìn)食時(shí)不得含食語，飲勿做呼嚕聲，食勿做吧嗒聲，食勿出舌，勿移食于左右腮，腭勿做聲，不得搖缽，不得嚙半食，不得彈舌做聲食，未食勿得張口，斷食不宜過大或過小等?？傊?，在吃飯時(shí)以“食不滿口，咬不出聲，喝不作響”為雅。在藏族人日常生活中，經(jīng)?？梢砸姷礁改赴瓷鲜鲆?guī)矩要求小孩子。如果有人在眾人圍坐進(jìn)食時(shí)有不符合上述規(guī)矩的進(jìn)食行為，就會(huì)被其他人恥笑為不懂規(guī)矩，沒有家教。

3、在居住方面

戒律“十三僧殘罪”中有一條“小屋僧殘罪”，規(guī)定比丘建僧舍不得超過長(zhǎng)十八肘、寬十九肘半的面積，也不得在多生物、有爭(zhēng)之地建房，所用的建筑材料也需清凈無染。所以，藏族僧尼居住的僧舍一般都比較狹小，甚至布達(dá)拉宮和羅布林卡中的達(dá)賴?yán)飳嬍乙彩侨绱?。一般老百姓的房舍多為小開間、多間數(shù)，除了選用建筑材料的制約，恐怕也是受此影響。在西藏，不論是貴族高官還是平民百姓，舊時(shí)都沒有架床而臥和用椅凳的習(xí)慣，而是在地上壘起低矮的土炕，墊上草墊和羊毛長(zhǎng)墊當(dāng)作床，墊上草墊或長(zhǎng)墊席地盤腿而坐。即使是達(dá)官貴人和有錢人家也只是墊得墊子多一些，講究一些而已（如后藏貴族帕拉家的莊園遺址中的陳設(shè)）。這一習(xí)俗來源于戒律“近住八戒”中的“不坐臥高床戒”。這一戒條對(duì)床墊的高度未做明文規(guī)定，但是在“九十單墮罪”中有一條規(guī)定比丘的“床腳高度不可超過一肘”。比丘的床高尚且不能超過一肘，俗人的床墊應(yīng)該更低一些才能顯示出對(duì)出家人的尊敬。在現(xiàn)代社會(huì)，藏族人早已習(xí)慣于用床和椅凳等家具，但仍然沒有改變不坐臥高床的舊習(xí)，藏式床仍比普通的床略低。

4、在行為舉止方面

藏族人在行為舉止上十分講究謙恭和禮數(shù)，其中有許多規(guī)矩也源自戒律中的規(guī)定。比如，“一百一十二惡作戒”中規(guī)定：不得雙手叉腰行，不得舉踵以趾行，不得搖身掉臂行，不得比肩行，不得攜手行，不得左顧右盼，而應(yīng)眼睛平視前方一軛木之處等行姿；不得放身猛坐，不得蹺膝而坐，不得交勾雙腳而坐，不得伸腿舒足而坐等坐姿；人在前行，己在后行；人在高座好座，己在下座惡座；不高聲喧嘩，而應(yīng)輕言慢語；不棄大小便及涕唾于水中和青草上，見面合十行禮以示尊敬；不跨越他人而過；男女不得挨近坐等等。受到這些言行約束的影響，藏族人普遍具有內(nèi)斂、自律、謙恭的行為舉止特點(diǎn)，衛(wèi)藏農(nóng)區(qū)尤為突出，牧區(qū)和其他藏區(qū)因生活環(huán)境和性格特點(diǎn)的差別而略為豪放一些。

三、對(duì)歲時(shí)歷法的影響

戒律中對(duì)歲時(shí)歷法的劃分十分詳盡和復(fù)雜。對(duì)一年從何時(shí)開始，一般有六種算法：①以《緣起經(jīng)釋》為準(zhǔn)，霍爾歷八月十六日為一年之首。②以《日精經(jīng)》為準(zhǔn)，卡切班欽、那塘巴等人認(rèn)為霍爾歷九月十六日為一年之首。③薩迦班、欽和宗喀巴大師以《俱舍論》為依據(jù)，認(rèn)為霍爾歷十月十五日夜未天明時(shí)為前一年末，秋季末，十六日天明為新年之首，冬季之初。④天文歷算家們認(rèn)為霍爾歷三月黑月為一年之首，因?yàn)樵撛率迦諡檎馨鏊聲r(shí)輪法會(huì)開始之日。⑤五行運(yùn)算家認(rèn)為霍爾歷十一月上弦一日為粗算的一年之首，冬季日影回軌之時(shí)為細(xì)算的一年之首。⑥《金光明經(jīng)》、《四部醫(yī)典》以及中國(guó)元?dú)v（霍爾歷）、藏歷等一致以霍爾歷一月一日為一年之始。

依照《俱舍論》與《律經(jīng)》的說法，以霍爾歷十月下弦一日為一年之首計(jì)算，有四種劃分一年時(shí)節(jié)的方法：①為了更衣方便，可將一年分為三季。②為了與世間的看法一致而將一年分為四季。③為了分清早晚夏而將一年分為五季，此種分法中沒有秋季，而以果實(shí)豐收、樹木蔥郁、雨量充足的時(shí)期為晚夏。④為了計(jì)算“長(zhǎng)凈”日的方便（每?jī)蓚€(gè)月有一次為期十四日的“長(zhǎng)凈”），將一年劃分為六季，分別為冬、暮冬、初春、仲春、夏、秋，每一季兩個(gè)月。“長(zhǎng)凈”期開始之日為霍爾歷十一月二十九日，一月二十九日，三月二十九日，五月二十九日，七月二十九日，九月二十九日。這四種不同的時(shí)令劃分方法中的第一、三、四種都是為配合戒律的守持而制定的，其中有的方法顯然是為適應(yīng)印度的炎熱氣候而制定的，并不適宜在藏族地區(qū)實(shí)施。歷史上沿用下來的傳統(tǒng)的藏族歲時(shí)歷法計(jì)法一般分為六季，即春季、陽春、夏季、秋季、初冬、后冬。這種劃分法是適于藏地寒冷氣候的。

戒律當(dāng)中對(duì)時(shí)辰節(jié)氣的計(jì)算方法也成為藏族人的計(jì)時(shí)標(biāo)準(zhǔn)。一日時(shí)辰亦有不同劃分法，一種以須彌山為中心，將四周分為十二宮，從北方開始順時(shí)針依次為射手、摩羯、寶瓶、雙魚、白羊、金牛、雙子、巨蟹、獅子、室女、天秤、蝎子。日月在每一宮出現(xiàn)一次，輪完一圈為一年。每一宮的三十分之一為一天。另有一種算法是以一個(gè)成年男子三百六十次呼吸的時(shí)間為一小時(shí)，六十小時(shí)為一天。一年中，霍爾歷八月八日日夜長(zhǎng)短相同，十一月八日冬至，五月八日夏至。戒律中如此多樣的時(shí)令劃分法對(duì)豐富和完善藏族的歲時(shí)歷法提供了借鑒，有的劃分方法一直沿用至今。

參考書目：

[1]西藏節(jié)日文化[M].西藏人民出版社，1996年.

[2]西藏歷代法規(guī)選編[M].西藏人民出版社，1989年.

[3]藏傳佛教民俗與信仰[M].民族出版社，1999年.