臨摹敦煌壁畫(huà)圖案在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的意義

朱生銀（西北民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院 甘肅 蘭州 730030）

一、敦煌壁畫(huà)的藝術(shù)特點(diǎn)

敦煌壁畫(huà)在各個(gè)時(shí)期呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)特點(diǎn)。北朝時(shí)期是敦煌石窟藝術(shù)的初創(chuàng)期，北朝圖案形象簡(jiǎn)練鮮明，紋樣種類(lèi)少，形象單純，組合簡(jiǎn)單。同一紋樣反復(fù)連續(xù)即為邊飾，中間置蓮花即為藻井，簡(jiǎn)樸自然、色彩單純，北朝風(fēng)格所體現(xiàn)出來(lái)的正是佛教清凈世界的想象圖景。通過(guò)簡(jiǎn)樸自然的圖案紋飾，營(yíng)造了肅穆莊嚴(yán)、清凈純潔的佛國(guó)氛圍。隋唐時(shí)期的敦煌圖案創(chuàng)作走向世俗化的階段。特別是世俗的專(zhuān)制皇權(quán)，都體現(xiàn)在圖案之中，此時(shí)龍紋圖案的出現(xiàn)堪為表征，而且佛窟規(guī)模之大超越前人，窟內(nèi)藻井裝飾氣勢(shì)宏偉，井心蓮花中多是團(tuán)龍和彩鳳。從三個(gè)時(shí)期的演變過(guò)程可以看到敦煌壁畫(huà)各個(gè)時(shí)期呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)特點(diǎn)，所以臨摹者在臨摹的過(guò)程中要準(zhǔn)確把握其“形”、“意”、“勢(shì)”。

二、臨摹敦煌壁畫(huà)的意義

臨摹在設(shè)計(jì)教學(xué)中作為一種學(xué)習(xí)方法，雖不是教學(xué)的最終目的，但是是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)作能力的方法和手段，而且是行之有效的。通過(guò)對(duì)比和分析各個(gè)時(shí)期的藝術(shù)特點(diǎn)，藝術(shù)風(fēng)格，及演變過(guò)程，臨摹者了解現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)，同時(shí)也了解中國(guó)古代藝術(shù)造型在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

臨摹的過(guò)程不僅是技術(shù)的錘煉，也是形式語(yǔ)言的一種積累。壁畫(huà)的臨摹不是單純的臨摹，而是在臨摹過(guò)程中要對(duì)壁畫(huà)中的信息進(jìn)行深入解讀。在壁畫(huà)臨摹過(guò)程中受到臨摹者主觀(guān)因素和客觀(guān)因素的影響，有時(shí)相同的壁畫(huà)呈現(xiàn)出不同的效果，對(duì)圖案的不同理解直接反映在其摹本當(dāng)中。因此，在臨摹的過(guò)程中“形”、“意”、“勢(shì)”的把握可以說(shuō)是重中之重。

1.臨摹敦煌壁畫(huà)“形”的提取

中國(guó)傳統(tǒng)圖形來(lái)自于具有民族性、地域性的傳統(tǒng)藝術(shù)中，與現(xiàn)代圖形的造型方式有著許多不同的地方。在敦煌壁畫(huà)中圖形主要注重的是實(shí)形的完整性與裝飾性，關(guān)注形與形之間的呼應(yīng)、對(duì)比和穿插關(guān)系。

敦煌壁畫(huà)在現(xiàn)代藝術(shù)中得到傳承和發(fā)揚(yáng)，并隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷變化，學(xué)生通過(guò)臨摹從傳統(tǒng)圖案中提取其形的基本元素，并將這些元素再進(jìn)行新的重組設(shè)計(jì)，這樣設(shè)計(jì)出來(lái)的圖形，不僅能夠保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻，又帶有鮮明的時(shí)代特征。

2.臨摹敦煌壁畫(huà)“意”的沿用

臨摹從古至今都是教學(xué)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，不僅是臨摹圖案外在的美觀(guān)，而更多的是我們?cè)谂R摹的過(guò)程中能從圖案中提取一些共性的元素，增加我們對(duì)傳統(tǒng)圖案的了解激發(fā)對(duì)現(xiàn)代圖形的創(chuàng)作。將傳統(tǒng)圖案藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，這不僅要求教師能夠引導(dǎo)學(xué)生去提煉和創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形的形，同時(shí)還要求教師能夠帶領(lǐng)學(xué)生一起去探究和挖掘蘊(yùn)涵在它們背后的“意”。只有充分了解了傳統(tǒng)圖案的內(nèi)在意義，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)中學(xué)生才能創(chuàng)作出更多有“意”的圖形。

在實(shí)際教學(xué)中教師引導(dǎo)學(xué)生去體會(huì)每一個(gè)圖形“意”的所在，將這種“意”沿用到現(xiàn)代圖形的設(shè)計(jì)之中，延展出更新更深層次的理念精神，使其更具有文化性與社會(huì)性，這也是現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)的一種良好的方法。

3.臨摹敦煌壁畫(huà)“勢(shì)”的把握

書(shū)法講究“勢(shì)來(lái)不可止，勢(shì)去不可遏，惟筆軟則奇怪生焉，”主要強(qiáng)調(diào)了“勢(shì)”的貫通性。對(duì)“勢(shì)”的表現(xiàn)必須建立在自然的基礎(chǔ)上，是自然生發(fā)之勢(shì)，而非矯揉造作之勢(shì)?？梢钥闯觥皠?shì)”在中國(guó)書(shū)法中的妙境。

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)中學(xué)生要準(zhǔn)確把握“勢(shì)”就必須了解傳統(tǒng)圖形和所表達(dá)的設(shè)計(jì)的內(nèi)在聯(lián)系，“勢(shì)”通常指圖形所蘊(yùn)涵的氣韻及其所表現(xiàn)出來(lái)的氣氛，“勢(shì)”能傳達(dá)整個(gè)圖形的精神。把握傳統(tǒng)圖形的“勢(shì)”，是教學(xué)中的難點(diǎn)，需要教師和學(xué)生更深入地了解傳統(tǒng)圖形的內(nèi)在意義，領(lǐng)悟圖形所體現(xiàn)出的藝術(shù)精華和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念完美的結(jié)合。

三、在設(shè)計(jì)教學(xué)中面臨的問(wèn)題

有人把注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力和美術(shù)教學(xué)中的“臨摹”對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為臨摹教學(xué)會(huì)讓學(xué)生失去藝術(shù)個(gè)性，失去主觀(guān)意識(shí)，跟在他人和范本的后面亦步亦趨，學(xué)生就此失去了創(chuàng)造能力。其實(shí)不然，在寫(xiě)生教學(xué)中，如果教師引導(dǎo)不當(dāng)，如果學(xué)生不善思考，照樣會(huì)成為客觀(guān)因素的奴隸。因此，只要方法得當(dāng)，臨摹和寫(xiě)生同樣都是學(xué)生學(xué)習(xí)繪畫(huà)藝術(shù)、培養(yǎng)創(chuàng)造能力的方法和途徑。

在當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，西方發(fā)達(dá)國(guó)家新思潮的涌入和滲透，影響著我們固有的審美觀(guān)，使我們?cè)趧?chuàng)作過(guò)程中逐漸失去了民族的話(huà)語(yǔ)權(quán)，而西方設(shè)計(jì)思想?yún)s得到了充分的發(fā)揚(yáng)。

結(jié)語(yǔ)

在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中對(duì)圖案的研究是臨摹敦煌壁畫(huà)的一個(gè)很重要的過(guò)程，敦煌壁畫(huà)刻畫(huà)出了歷史的痕跡，描繪了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展歷程，記錄下了古時(shí)人們的生活狀況。臨摹過(guò)程中學(xué)生往往能從壁畫(huà)中獲取大量相關(guān)的圖案信息，這也能使得學(xué)生不斷重視和學(xué)習(xí)民族的文化遺產(chǎn)，在繼承的基礎(chǔ)上隨著時(shí)代的需要而發(fā)展，融合外來(lái)的文化才能更好的創(chuàng)新，創(chuàng)作出更具深意的作品。

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