詩與史的交融——淺析德國新表現(xiàn)主義畫家安塞姆·基弗的作品

顧 穎 （河南省南陽師范學院 河南南陽 473000）

一、在德國的歷史的沉重陰影下

安塞姆?基弗是80年代德國“新表現(xiàn)主義”最重要的藝術家。他出生于1945年，最初是學習研究法律，后來跟隨彼得?德雷斯學習繪畫。70年代從師博伊斯。其作品呈現(xiàn)出晦澀的詩意和沉重的歷史感，總是給觀者的感知上帶來巨大的震撼。

德國新表現(xiàn)主義的終極目標是為人類的處境思索。許多藝術家就像虔誠的宗教徒，背負沉重的精神十字架，不停地探索尋找著精神之路，他們試圖從德國的歷史和當代人心靈與環(huán)境的關系中，找到可以開發(fā)的、被壓抑的精神層面。一些藝術家的畫面里體現(xiàn)出政治信仰、社會狀態(tài)、道德義務等，表現(xiàn)了復雜的社會性。

基弗成長于德國戰(zhàn)敗的沉重背景和陰影之下。戰(zhàn)敗后的德國迫切需要重新樹立民族的信心和歷史的圖像，基弗的作品里滲透著對德意志的民族精神和浪漫主義傳統(tǒng)的重新挖掘。他努力正視德國納粹時期的恐怖、德國的歷史、文化和神話，并且希望通過藝術為德國民眾療傷，助其復興。

作品《父親允許我的一把劍》展現(xiàn)了這樣的畫面：一把劍斜插在海邊巖石上，夕陽西下映紅整個海面。畫面呈現(xiàn)出明顯象征意義。這件作品的靈感來源于德國德國中世紀史詩《尼伯龍根之歌》，在史詩中格蒙留給他的兒子西格弗里特了一把名為“諾頓克”的短劍，齊格飛重新鍛造了這把短劍，并用它殺死了怪龍。史詩中描寫了德意志人特有的軍事風格和作戰(zhàn)精神——強烈的集體主義和團隊精神、勇猛、突襲和毀滅等。

這種對戰(zhàn)爭的描述使人很容易聯(lián)想到那場給人類帶來災難的戰(zhàn)爭的發(fā)動者——希特勒。藝術家的目的是引導人們對整個歷史和文化進行回溯和反思，樹立起正確明晰的歷史觀，積極探索尋求民族富強之路。在巨大的歷史陰影下，基弗在追尋一個重生的出口。

二、以詩化的藝術語言對歷史進行構建

基弗的作品總是呈現(xiàn)出晦暗、壓抑和破壞性的風格。他利用各種材料、采用不同形式來表現(xiàn)主題，包括使用油彩、泥土、鉛、石頭、布、沙子、稻草、蟲膠、模型、照片、版畫等各種材料等?；ピ诋嬅嬷袆?chuàng)造了一種介于繪畫和雕塑之間的藝術形式，畫面巨大、布滿復雜的肌理，給人以極強的視覺沖擊力。他的大多數(shù)作品都是把攝影作品作為基礎平面，再加入泥土和其他天然原材料。

在作品《圣像破壞之戰(zhàn)》中，巨大的畫幅和強烈的材料質感使得整個畫面具有極強的視覺沖擊力，給人的震撼直逼心靈。畫面上的調色板扮演了受害者的角色，被四面涌來的坦克圍攻，四分五裂。四面涌來的坦克象征著一種狂熱集體意識支配下的暴行，調色板暗喻了一種分裂的生存狀態(tài)。這部作品的主題取材于自中世紀的宗教運動，在長達百年的宗教運動之下，文化藝術也遭受到一場浩劫。整個畫面顯示出一種晦澀的詩意，蘊含著一種充滿痛苦與追索意味的歷史使命感。他采用藝術的表現(xiàn)方法對民族的歷史進行反省，這些取材于歷史事件的藝術作品，實際上是帶有深刻的寓言性質的精神圖像和認識圖像，是對歷史的嘲弄和諷刺，也寄托了藝術家對未來的憧憬。他所展示的是一個動蕩不安、混亂不堪的世界。

三、對于文學作品和神話傳說的借鑒與表現(xiàn)

德國的文學作品、神話傳說都是藝術家關注的焦點?；サ淖髌分饕允ソ?jīng)、北歐神話、瓦格納的音樂和對納粹的批判為主題。他的繪畫創(chuàng)作深受維克多?雨果、保羅?策蘭、英格褒?巴赫曼等人的作品的啟示。他的很多作品取材于詩歌、北歐神話，他傾心浪漫主義哲學即詩化哲學，重視靈與智的結合。帶有詩性的傷感氣質?；牡聡臍v史文化和藝術作品中吸取無窮的靈感，融會貫通到自己的作品中。他的作品在對二戰(zhàn)后的德國有很大的影響，幫助填補了二戰(zhàn)剛剛結束時人們的心靈真空狀態(tài)。

在作品《我看見了霧之土地，我吞噬了霧之心臟》之中，構圖簡潔，畫面上方灰白摻雜，赭色和黑色的霧氣在翻滾升騰。這幅畫以巴赫曼 的同名詩命名，畫面上繪著具象的人形和與其分離的心，基弗用這樣一種方式來表達了現(xiàn)實與虛幻，生與死的主題。畫中的屋子主題交叉，有古埃及神話、阿茲特克犧牲祭禮及巴赫曼詩中的名句：“我看到了霧的國度，我吞噬了霧的心”，德國藝術史學家維爾納?史必斯認為這一創(chuàng)舉是對“單一繪畫的挑戰(zhàn)”。作品中的文學與繪畫相得益彰、密不可分。這種創(chuàng)作手法也為德國戰(zhàn)后的抽象藝術開辟了一條新的道路。

對于基弗藝術圖像的讀解，包括對其畫中題詞的辯義，要求觀眾的具備一定的學識和理解能力?；フJ為藝術家的作品主要是針對有知識的人群的，促使他們思深刻思考人類的處境與去處，再由這些人去改良社會的其他人群。

基弗的作品《四位一體》畫幅巨大，作品中把三個神靈表現(xiàn)為三堆火焰，直接描繪在木質地板上。布滿木紋的內景，覆蓋了室內的整個墻壁和地面，成為畫中的主要形象，象征古老的德國森林——古老神話的發(fā)源地。《四位一體》中的巨蛇形象是惡魔或是撒旦的代表。它從畫面右側的陰影處爬出來與三堆火焰形成一種視覺上的呼應。這是一片黑暗與神秘的王國，有許多隱諱的東西?；グ凳玖怂械聡说男闹羞€隱藏著的恐怖。

《四位一體》中把魔鬼撒旦與圣父、圣子、圣靈歸為一體，成為上帝的一個組合因素，并用連結線來表示他們從一種能量到另一種能量的轉化。整個作品都建筑在矛盾的對立之上。那燃燒著的三個神靈，暗示著精神的超越，撒旦的蛇身一半遮陰一半照明，是贖罪與破壞的象征。善與惡的對立關系，也是基弗藝術的主題內涵所在。

基弗的作品之中充斥著的強烈而深刻的思辨性，是他在動蕩的年代思考著人類的過去與將來的證據(jù)。他挖掘著德國的歷史，在廢墟之上。他不是在簡單地復興歷史性繪畫，他的作品里滲透著對德意志的民族精神和浪漫主義傳統(tǒng)的重新挖掘，其中既包含了對于歷史的反思，也有對于浪漫主義詩歌傳統(tǒng)的隱晦的召喚。他在嘗試以繪畫和象征的手法揭示歷史進程的紛繁復雜，“以一種非科學的方式接近事件本源”。其作品賦予德國的文化以歷史的光芒，非但沒有一國的狹隘，相反他對人類心理層次的深刻揭示，如同對每個人做生物學上的解剖，在荒涼、陰霾世界中執(zhí)著地自我追復。

[1] 王潔.德國新表現(xiàn)主義繪畫產(chǎn)生的背景及其藝術風格[N].重慶大學學報.2007.1.

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[5] (美)史蒂文斯(Stevens，W)史蒂文斯詩集[M].西蒙/水琴.北京.國際文化出版公司.1989.

[6] 劉趙亮.感受基弗—論德國新表現(xiàn)主義繪畫的現(xiàn)實意義[J]國際美苑2010?02.

[7] (奧地利)巴赫曼?英格褒（Ingeborg Bachmann）.巴赫曼作品集.[M].韓瑞祥.北京：人民文學出版社.2006.

[8] 傅麗莉.安塞爾姆?基弗繪畫中的文字.[J].美術學報.2010.2.