世俗的敘事與審美——上海都市視野下女性形象的文化特質(zhì)

朱曉瑩 （南京師范大學(xué) 文學(xué)院 江蘇南京 210097）

一

在中國近現(xiàn)代歷史發(fā)展的進程中，上海始終占據(jù)著無可取代的中心地位。從小漁村到“十里洋場”，中西文化在這里交匯，傳統(tǒng)與現(xiàn)代在這里碰撞。1856年上海開埠，其后不到一百年的時間里，上海成為近代中國的縮影，這座城市和生活在其中的人們一起，經(jīng)歷了理性、科學(xué)、財富、權(quán)力一次又一次的洗禮，并隨之不斷變化。這些改變既是物質(zhì)上的，更是精神上的，審視整個二十世紀(jì)的中國文學(xué)，關(guān)于上海的書寫，與這座城市一樣，新潮與守舊、智慧與愚蠢、活力與焦慮并存，而這些矛盾的碰撞和沖突，更是有著他自身獨有的魅力。

在關(guān)于上海的文本敘述中，女性能夠成為載體與焦點，并不是偶然的。在中國傳統(tǒng)的文化中，女性一直是作為男性的附屬品存在的，受控于父親、兄弟、丈夫等男性家族成員。類似于“從一而終”的傳統(tǒng)道德觀念將女性緊緊束縛在家庭中，從肉體到精神。女性實際上淪為父權(quán)文化的一種符號，被深深地打上了宗法制的烙印。而近代中國最早的女性解放，恰恰發(fā)生在較早受到西方文化影響并且因為經(jīng)濟的發(fā)展更早地提出了社會變革需要的上海，這是必然的。女性在上海，逐漸擺脫了傳統(tǒng)宗法制道德的束縛，從閨閣走向了更為廣闊的天地。所以說女性是“第一批都市‘現(xiàn)代性產(chǎn)物’”。[1]所以以女性為載體展開對上海的敘述就是必然的，是人對于自身解放和發(fā)展的一種需求，體現(xiàn)了中國人渴望變化的深層文化心理。

20世紀(jì)初，張資平以他肉欲張揚的享樂型小說風(fēng)靡一時，盡管他筆下的女性幾乎只是肉欲的化身，但他悄然地把女性帶上了現(xiàn)代文學(xué)的中心舞臺，開創(chuàng)了一種全新的小說關(guān)系格局。

特麗莎?德勞?瑞提斯曾經(jīng)說過：“城市是一種文本，它通過將女性表現(xiàn)為文本來講述關(guān)于男性欲望的故事”。20世紀(jì)30年代的“新感覺派”就是典型的代表，在穆時英、劉吶鷗等作家的筆下，女性作為中心意象出現(xiàn)。她們通常透過男性的眼睛投射出來，作為欲望的對象被觀看。于是就有劉吶鷗筆下的女性：“一對很容易受驚的明眸，這個理智的前額，和在它上面隨風(fēng)飄動的短發(fā)，這個瘦小而隆直的希臘式的鼻子，這一個圓形的嘴型和它上下若離若合的豐賦的嘴唇”。[2]還有穆時英描述中“窄肩膀、豐滿的胸脯、脆弱的腰肢、纖細的手腕和腳踝，高度在五尺七寸左右”[3]的女性?！坝目鞓穪碜耘缘母Q視”，[4]對于女性外表和性征的窺視成為慣常的描寫，都市女郎也就成為了作者都市欲望的具體對象，成為迷亂癲狂而又有著致命吸引力的上海的最好載體。

二

如果說30年代“新感覺派”的上海書寫中呈現(xiàn)出的是對女性的“他者”敘述，那么，40年代民族危機下的上海，張愛玲、蘇青等女性作家則完成了從“他者”敘述到“自我”敘述的轉(zhuǎn)變。上海給予她們書寫的機會，讓她們從女性特有的角度和視野出發(fā)，由“外”而“內(nèi)”，進入了女性生存的內(nèi)在世界，建構(gòu)出一種全新的文本格局。

她們筆下的女性不再只是代表著都市欲望的“惡之花”，不再刻意追求刺激與享樂，而是回歸日常與溫情，真正地成為一種生活現(xiàn)實的象征。她們推倒新感覺派用浮華的意象與刺激的文字所構(gòu)建起的上海文本，擺脫對于城市浮光掠影的敘述，真正走進上海的內(nèi)部，走進上海人的日常生活，走進上海女性的內(nèi)心世界，從而通過女性完成對上海更為內(nèi)在的書寫。

西方文明和都市文化的洗禮，傳統(tǒng)文化和家族觀念的熏陶，使得上海女性擁有復(fù)雜并且看似矛盾的多重性格。她們世俗而又時髦、敏感而又頹廢、妥協(xié)而又柔韌。40年代的戰(zhàn)火遮掩不住上海最市井最日常的生活，張愛玲和蘇青避開了政治，而是在無數(shù)雞毛蒜皮的家?，嵤轮?，表現(xiàn)著最世俗的上海生活和上海女人，利益至上的物質(zhì)觀維持著表象的樂觀與暫時的安定。張愛玲《金鎖記》中的曹七巧被金錢和情欲的雙重枷鎖扭曲了人性，《沉香屑?第一爐香》中的葛薇龍毀滅于金錢和欲望，一個個生動的女性形象，真實地還原了三四十年代最日常的上海。上海“小女人”虛偽之中又有著真實，浮華背后又流露出樸素，這才是上海這座城市最感性、最真實的一面。

三

四十年之后，在走過歷史巨變、經(jīng)歷涅槃重生的上海，王安憶默默地開始續(xù)寫被中斷了的上海精神。同張愛玲一樣，她試圖在上海表面化的符號背后，挖掘出深處的城市精神，所不同的是王安憶擺脫了“他者”抑或“自我”身份的束縛，而是把上海女性的命運和這座城市更為宏大的歷史聯(lián)系起來，人的命運、人的歷史、人的現(xiàn)實，都在不動聲色的表面之下，和城市的命運緊緊相連。她跨越了身份所帶來的寫作局限，將敘述的視角放大，將敘述的空間從張愛玲的家庭擴大到整個都市的角落，敘述的時間也從不再是靜止而是流動著的，王安憶帶著她的作品和這座城市一起成長，書寫變化中的上海和女性的新傳奇。

每個作家都以自己的方式解讀著城市，作家詮釋著變化中的城市，而城市的變遷又同樣打磨和塑造了作家的創(chuàng)作個性。在王安憶的小說中，上海是基本的背景，而女性更是“第一性別”，她把女性放到更為廣闊的背景和空間中，不再局限于家庭的束縛，用一種全新的方式對都市女性的命運進行闡釋。心理學(xué)上認為，童年對于人的影響是終生的，對于王安憶來說，作為城市“外來戶”的南下干部家庭，這樣的一種身份是微妙的，在她的成長經(jīng)驗里，似乎與上海始終是“若即若離”的，而正是這樣一種“若即若離”，使得她更為熱情地描寫上海，重塑上海。她的“城市是一座女性視野的城市，是一座女性體驗的城市”。[5]

《流逝》中的歐陽端麗，《長恨歌》中的王琦瑤，《妹頭》中的妹頭……王安憶的幾乎每一部小說，都擺脫不了上海和女性。王安憶自己就曾經(jīng)說過：“要寫上海，最好的代表是女性，不管有多么大的委屈，上海也給了他們好舞臺，讓她們伸展身手……要說上海的故事也有英雄，她們才是”。王安憶筆下的女性，幾乎不是“上流階級”，也很少觸及到“貧民”，她通常選取的是她所熟悉的弄堂里普通的上海女人，她們的生活方式，才是這個城市最穩(wěn)定最常見的一面。女性的城市是相對穩(wěn)定而綿長的，歲月蹉跎，但女性的城市卻總是有跡可循，王琦瑤們本身就是一部上海生活的風(fēng)俗史，她們所表現(xiàn)出來的才是上海這座城市，最真實的面目。女性的命運就是上海的命運，上海的變化也是女性的變化，王安憶將自己作品中的上海處理成一個風(fēng)情萬種的女性，而作品中的那些上海女性則包含著對上海的隱喻，在瑣碎的日常描寫中，探討女性的命運，同時也自覺地完成了對上海命運的詮釋。

[1]史書美.性別、種族和半殖民主義.劉吶鷗的上海都會景觀[J].《亞洲研究》.1996(11).947.

[2]劉吶鷗.都市風(fēng)景線[M].上海.水沫書店.1930.57.

[3]穆時英.白金的女體塑像[M].上海.復(fù)興書局.1934.3.

[4]李歐梵.上海摩登—一種新都市文化在中國.1930-1945[M].北京.北京大學(xué)出版社，2001.210.

[5]荒林，王光明.兩性對話—20世紀(jì)中國女性與文學(xué)[M]. 北京.中國文聯(lián)出版社，2001.120.