辜鴻銘《論語》英譯本語言淺析

張 驁 (湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院 湖南長沙 410128)

語言是文化的承載者。在文化交流的過程中，如何在語言轉(zhuǎn)換的同時最大限度地傳遞原文化，尤其是翻譯文學(xué)作品時如何將附加在語言上的文化信息傳遞出去，盡量縮短兩種語言文化之間的距離，并使目的語讀者更好地了解原作一直是各方爭論的焦點(diǎn)。美國著名語言學(xué)家、翻譯理論家奈達(dá)曾指出“對于真正成功的翻譯工作而言，熟悉兩種文化甚至比掌握兩種語言更重要，因?yàn)樵~語只有在其作用的文化背景中才有意義?！睆男∩钍苤形鞣轿幕盏墓鉴欍懞芎玫刈龅搅诉@點(diǎn)。他翻譯的《論語》如他在序言所述，“努力按照一個受過教育的英國人表達(dá)同樣思想的方式，來翻譯孔子和他弟子的談話?！?本文對辜鴻銘的《論語》英譯本部分語言特點(diǎn)進(jìn)行了評析，以期對今后文學(xué)作品翻譯工作有所啟示。

一、理論依據(jù)

隨著時代發(fā)展，翻譯理論由早期的重視信息形式轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)調(diào)讀者反應(yīng)，變得更加人性化?；诖耍冉?奈達(dá)（Eugene A.Nida）在《翻譯理論與實(shí)踐》一書中將翻譯定義為：“翻譯是在譯入語中用最切近的、最自然的對等語再現(xiàn)原語的信息，首先是語義上的對等，其次是風(fēng)格上的對等”。他指出，翻譯應(yīng)力求使目的語讀者達(dá)到與原語讀者相同的反應(yīng)。由此產(chǎn)生了功能對等理論。奈達(dá)提出對等的兩個層次:最高層次的對等和最低層次的對等。其中，最高層次是翻譯所追求的理想境界，指譯文讀者應(yīng)能以與原文讀者相同的方式理解和欣賞譯文；最低層次的對等指譯文讀者應(yīng)能透過對譯文的理解而想象到原文讀者是如何理解和欣賞原文的，這是它在現(xiàn)實(shí)中的定義。(Nida，1993:118)。在奈達(dá)看來，翻譯的目的就是在目的語中尋找與原作最接近、最自然的對等語。因此，譯文必須符合目的語的語言習(xí)慣，才能使譯文接受者獲得與原文接受者基本相同的感受，從而取得交際的效果。與以文本為中心的等值翻譯理論不同的是，奈達(dá)非常重視讀者的反應(yīng)。他期望兩種語言的接受者產(chǎn)生盡可能相同的反應(yīng)。（奈達(dá)“動態(tài)對等理論”述評，2011）

二、辜鴻銘《論語》英譯本部分語言點(diǎn)評析

晚清翻譯奇才辜鴻銘的《論語》英譯本在西方頗受好評。其譯文使用流暢的英文，西式的旁征博引，可以說是成功進(jìn)入目標(biāo)語文化的典范。他也因此獲得1913 年度諾貝爾文學(xué)獎提名。在遵循上述有效翻譯原則的基礎(chǔ)上，以譯文讀者為中心，以傳播中國文化為目的，本文就辜鴻銘的《論語》英譯本的翻譯特點(diǎn)進(jìn)行了歸納和分析。

1.對重點(diǎn)詞句字斟句酌

在不同語境下，中國古漢語文學(xué)作品中，一個字往往隱含有多重含義，鑒別起來較為模糊，理解起來十分復(fù)雜，這就要求譯者翻譯時不單純理解字面含義，而能夠深入到語境，并具備一定的文化背景知識，多維度全面理解、翻譯文章。

在《論語?學(xué)而第一》中的名句“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”。從表面上看，很容易單純將“朋”理解為“朋友”，而仔細(xì)斟酌上下文的話會發(fā)現(xiàn)這里所指的實(shí)際是“志趣相投的朋友”，南宋的學(xué)者朱熹在《集注》中寫道：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？樂，音洛。朋，同類也?！庇∽C了對于“朋”字的理解。辜鴻銘很好地發(fā)掘出了文章用詞的深層含義，將該句譯為“A greater pleasure still it is when friends of congenial minds come from afar to seek you because of your attainments.”引導(dǎo)讀者體會理解原文作者的思想，再現(xiàn)了原語的隱藏信息。

2.重視修辭增加譯文韻味

魯迅在 《書信集?致李樺》寫道：“正如作文的人，因?yàn)椴荒苄揶o，于是也就不能達(dá)意?！?可見，修飾文辭對于作文十分重要，而翻譯也屬于另一種形式的文章創(chuàng)作，同樣要重視修辭，所以要利用多種語言技巧修繕詞句，以求尋找到與原文最接近、最自然的對等語。

（1）使用意譯法增強(qiáng)譯文可讀性

英國古希臘、羅馬文學(xué)翻譯家德萊頓（John Dryden，1631--1700）曾提出文學(xué)翻譯“三分法”：直譯（metaphrase）、意譯（paraphrase）、仿譯（imitation）。（于中旻，《語意釋經(jīng)》）翻譯時要時刻將原作者放在心中，不拘泥于字詞的對應(yīng)，允許強(qiáng)化原文的含義，但不允許改變其含義。辜鴻銘以讀者為中心，做到了化“意合”為“形合”。這就印證了功能對等理論中提到的觀點(diǎn)，通過使用符合譯語的習(xí)慣的譯文，使譯文接受者獲得與原文接受者基本相同的感受。

在遣詞造句時，中文往往注重“意合”，而英文注重“形合”，針對此特點(diǎn)，辜鴻銘的譯文突破傳統(tǒng)漢語“積字成句，積句成篇”的習(xí)慣，通過添加連詞和副詞表達(dá)語法意義和邏輯關(guān)系，更符合讀者閱讀習(xí)慣范式，增加親切感，有利于讀者更為通順地理解原作的思想:

在《論語?為政》中 子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?辜鴻銘譯為Confucius remarked: “If in government you depend upon law，and maintain order by enforcing these laws by punishments，you can also make the people keep away from wrong-doing，but they will lose the sense of shame for wrong-doing. If，on the other hand，in government you depend upon the moral sentiment，and maintain order by encouraging education and good manners，the people will have a sense of shame in wrong-doing and，moreover，will emulate what is good. ” 通過添加“if”，“also”，“but”，“on the other hand”，“moreover”，避免了譯文讀起來生硬，邏輯關(guān)系不明顯的缺點(diǎn)。

又如，子曰：“語之而不惰者，其回也與！”（《論語?子罕第九》）

里雅各：The Master said，“Never flagging when I set forth anything to him. Ah! That is Hui.”

辜鴻銘：Confucius remarked of his disciple，the favourite Yen Hui: “He was the only one who was never tired or inattentive while I talked with him.”

里雅各的翻譯雖然在句式上完全尊重原本，進(jìn)行了直譯，可是讀起來令人費(fèi)解。在辜鴻銘的譯本中，他打破了原文句式結(jié)構(gòu)，加入了“his disciple，the favourite Yen Hui”這樣的解釋性語句，使讀者對文中人物關(guān)系一目了然，文章讀起來不再生硬刻板。

（2）譯文中省略不必要字眼以求簡練

在《論語?學(xué)而第一》中，子貢引《詩》曰：“如切如磋，如琢如磨?！惫鉴欍懙姆g為“We must cut，we must file，Must chisel and must grind.”省譯了“As (如)”，卻使句子讀起來如原文緊湊、富有節(jié)奏感。

3.充實(shí)語境營造新的上下文背景

根據(jù)奈達(dá)的功能對等理論，翻譯應(yīng)時刻以讀者為中心。譯者可以通過擴(kuò)充語境以求達(dá)到該目的。

（1）引用歐洲名家作注拉近與讀者距離

辜氏對源語文化專有項(xiàng)的譯法很有代表性?！盀榱耸棺x者能徹底到家地理解文本內(nèi)容，我們還加了一些注釋，引用了非常著名的歐洲作家的話。通過征召這些歐洲讀者熟悉的思想系列，對于他們或許會有幫助。” （辜鴻銘《論語》譯序）

艾克西拉(Javier Franco Aixeld) 對文化專有項(xiàng)(culture- specific item) 的定義是:在文本中出現(xiàn)的某些項(xiàng)目，由于在譯語讀者的文化系統(tǒng)中不存在對應(yīng)項(xiàng)目或者與該項(xiàng)目有不同的文本地位，因此其在源文中的功能和涵義轉(zhuǎn)移到譯文時發(fā)生翻譯困難。

所謂有不同的文本地位，也就是因意識形態(tài)、慣用法或使用頻率等方面的差異而有不同的價值。艾克西拉解釋說，他這個定義的用意是要表明，什么是文化專有項(xiàng)不單取決于項(xiàng)目本身，而且取決于譯語文化所理解的該項(xiàng)目在文本中的功能。這就是說，凡是譯語文化中的一般讀者或者任何當(dāng)權(quán)者覺得在意識形態(tài)或者文化上不可理解或接受的，就是文化專有項(xiàng)(轉(zhuǎn)引自張南峰，2004 :189) 。

如，子夏問曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何為也？”（《論語?八佾第三》）辜鴻銘譯后添加了注釋: 未經(jīng)修飾的美麗是最受人愛慕的; 中文最后一句的翻譯就是Horace 的“simplex munditiis（簡而雅）.” 這里，英語學(xué)生也許會想到Tom Moore的詩句:

“ Lesbia has a beaming eye，

But no one knows on whom it beameth.”

由此，將難懂的中文概念轉(zhuǎn)換為相似的西方概念，從而幫助讀者最大限度的理解原作。

（2）用注釋法橫向?qū)Ρ戎形鞲拍钍棺g文更加直觀

辜鴻銘的譯本在注釋中將書中出現(xiàn)的中國人物、中國朝代、言語與西方歷史上具有相似特點(diǎn)的人物和時間段、言語作橫向比較，如，將顏回注釋為the St. John of the Confucian gospel，子路比作St? Peter，堯比作Abraham等。在《論語?為政第二》的注釋中，辜鴻銘把夏朝注釋為：夏朝之于孔子時代的人就如希臘歷史之于現(xiàn)代歐洲人。這樣做可以給那些對中國文化不是很了解的西方人更加直觀的感受，有助于更好地把握儒家經(jīng)典的內(nèi)容。

4.不足之處

辜鴻銘的《論語》譯本很好的應(yīng)用了功能對等理論，雖然受到西方讀者一致好評，但是這條原則也有它的局限性。很多時候，動態(tài)對等即原文和譯文讀者的反應(yīng)基本一致是難以實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)樵淖x者和譯文讀者迥異的文化背景導(dǎo)致理解力不同。比如，在英譯“ 天子”時，辜鴻銘對應(yīng)的翻譯為“the Son of Heaven”，雖然在深層上意義得到了表達(dá)，但是不同宗教文化背景下，不同的意象對原文讀者和譯文讀者所留下的印象卻是截然不同的。

（1）大規(guī)模去中國人名、地名有損原作的文化特色

正如辜鴻銘《論語》譯序中所說，“為了進(jìn)一步除去英語讀者會產(chǎn)生的古怪感和奇異感，只要有可能，我們就刪除其中的專有名詞?！币匀嗣麨槔?jīng)統(tǒng)計，在《論語》中出現(xiàn)的人名有150余個，辜鴻銘在譯本里只保留了顏回和仲由的名字，其他弟子則直接用“a disciple of Confucius”代替。由于顏回的名字在全書中頻繁出現(xiàn)，所以沒有被刪掉。

這樣做雖然減少了西方讀者閱讀時的不便，但是也損失了原文的文化特色。顏之推在《顏氏家訓(xùn)?風(fēng)操》中說:“古者，名以正體，字以表德，名終則諱之，字乃可以為孫氏。” 由此能夠看出，作為一種獨(dú)特的語言文化，古人的名字往往含義豐富，反映了當(dāng)時的時代特點(diǎn)甚至人物性格、風(fēng)俗信仰。地名也如此。所以，大規(guī)模的去人名、地名有些不妥。

（2）對個別詞語理解不到位

在《論語》中，數(shù)詞出現(xiàn)的頻率非常高，這些數(shù)詞的運(yùn)用成了《論語》的特色之一，僅“三”的使用頻率就達(dá)到了70次。如，曾子曰：“吾日三省吾身---為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？” （《論語?學(xué)而上行》）這句話辜鴻銘譯為：A disciple of Confucius remarked，“I daily examine into my personal conduct on three points:---First，whether in carrying out the duties entrusted to me by others，I have not failed in conscientiousness;Secondly，whether in intercourse with friends，I have not failed in sincerity and trustworthiness; Thirdly，whether I have not failed to practice what I profess in my teaching. ” 辜鴻銘把“三省吾身”譯為“在三方面進(jìn)行自我反省”，而這里的數(shù)詞并不指代具體數(shù)字，而是籠統(tǒng)代表多個，理解上有偏失。這句話的正確理解應(yīng)該是“我每天多次自我反省”；同樣的還有“三人行必有我?guī)煛钡?，很多情況下古語中表示虛指數(shù)詞不表示實(shí)際的數(shù)目，而表示“多次、很久”之類的意思，應(yīng)引起我們的關(guān)注。

三、結(jié)論

奈達(dá)的動態(tài)對等提倡歸化和意譯，如上文所述，動態(tài)對等、追求“歸化”常易使原文里富含文化色彩的詞失去其文化韻味。筆者認(rèn)為，任何理論在具體的翻譯中都不應(yīng)該是絕對的。一個譯本可能同時涉及意譯或直譯，一個譯者也可能此時采用歸化，彼時采用異化。我們不應(yīng)追求絕對的對等，而是針對作者的寫作意圖、原文的題材、譯者的目的以及讀者的需要對各種翻譯理論進(jìn)行調(diào)和，以達(dá)到最優(yōu)效果。

辜鴻銘所翻譯的《論語》在西方大獲成功，無疑對我們今后的翻譯工作有很多啟示。在全球化的今天，“求同存異”不僅涉及政治外交領(lǐng)域，也深深指導(dǎo)著文化融合與傳播的趨勢，只有能夠很好的保存我們文化特質(zhì)，同時找到共鳴點(diǎn)，讓世界更好的理解、認(rèn)同、接受我們的文化，才能成功地把博大精深的中華文化傳播到世界各地。

[1]Nida，Engene A .Language，Culture，and Translation [M].Shanghai: Shanghai Foreign Language Education Press，1993 .

[2]邱晨.奈達(dá)“動態(tài)對等理論”述評[J].科技創(chuàng)新導(dǎo)報，2011.

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