以埃及正面率為例探討四川三星堆青銅雕塑人物的藝術(shù)表現(xiàn)形式

■關(guān)鈺婷

三星堆出土的青銅人物雕塑，具有明顯的程式化造型。這一藝術(shù)表現(xiàn)手法同古代埃及藝術(shù)家遵循正面率的原則來表現(xiàn)作品的造型特點(diǎn)具有相同之處。當(dāng)時(shí)人們所要表現(xiàn)的不是人們所見的世界而是人們所了解的世界，所以繪畫雕塑中追求的不是真實(shí)再現(xiàn)而是正確（全面）表現(xiàn)人物特征。通過信仰神力而達(dá)到美，把對(duì)自然的感受通過宗教的觀念轉(zhuǎn)化為形象。

三星堆遺址屬全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，是中國(guó)西南地區(qū)的青銅時(shí)代遺址，位于四川廣漢南興鎮(zhèn)。三星堆文明上承古蜀寶墩文化，下啟金沙文化、古巴國(guó)，前后歷時(shí)約2000年，是我國(guó)長(zhǎng)江流域早期文明的代表，也是迄今為止我國(guó)信史中已知的最早的文明。在此文化遺址中出土的青銅人頭像高鼻深目、顴面突出、闊嘴大耳，形象夸張，極富地方特色，具有獨(dú)特的藝術(shù)成就。這些程式化的藝術(shù)表現(xiàn)手法，讓人不由得聯(lián)想到古埃及藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)遵循的正面率的原則：頭部為側(cè)面，眼睛為正面，肩、胸上半身為正面，四肢及腰部以下為側(cè)面。古埃及人在繪畫和雕塑中追求的不是正確的再現(xiàn)，而是真實(shí)、完整的表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)存在的事物特征。

一、在古埃及藝術(shù)作品中，正面律原則的應(yīng)用

人產(chǎn)生于自然，藝術(shù)也產(chǎn)生于自然。人在誕生之后，就有自身的追求美的本能。早期的藝術(shù)表現(xiàn)其實(shí)就像兒童一樣，憑借感性，追求一種完整性。藝術(shù)的成長(zhǎng)猶如人的成長(zhǎng)，在追求完整性之后有了技術(shù)性的表達(dá)，隨著能力的發(fā)展，藝術(shù)的表現(xiàn)為展示最能說明問題的最美好的一面，并形成了固定的模式，賦予了威嚴(yán)性?！栋＜暗谒耐醭蚶瘛肥枪虐＜霸缙诘袼芩囆g(shù)風(fēng)格的典范之作。當(dāng)時(shí)的雕刻藝術(shù)十分發(fā)達(dá),但都必須遵循一定的規(guī)律——“正面律”,這尊雕塑正體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。從這尊雕像上,可以看到雕塑家運(yùn)用正確的解剖結(jié)構(gòu)并且有著高度的造型概括能力,體現(xiàn)出一種具有靜穆氣質(zhì)的寫實(shí)主義風(fēng)格。在埃及雕像造型的特征中,程式化的標(biāo)準(zhǔn)是正面律法則。這種法則還被賦予了強(qiáng)烈的宗教感情。古埃及人認(rèn)為，人死以后復(fù)生是基于靈魂與冥體的重新結(jié)合,這就必須為靈魂的復(fù)歸找到門路?；谟篮愕男拍?，古埃及人盡可能的把人物的一切特點(diǎn)留下來。為達(dá)到這個(gè)目的,凡法老王及王族成員,都取正面律,當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為這種樣子才能使靈魂在復(fù)活時(shí)輕易地找到復(fù)歸的門路。

二、三星堆青銅人物雕塑的固有表達(dá)手法

三星堆出土的大量青銅人物雕塑，以獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式將輝煌而又神秘的古蜀文明展現(xiàn)在人們面前，讓人為之驚嘆。眾多的青銅人面像造型，眼球明顯突出眼眶，雙耳長(zhǎng)大極盡夸張，大嘴亦闊至耳根，突顯出煊赫的氣勢(shì)，讓人感到一種難以體會(huì)的驚訝，又給人以神秘和親切之感。

高鼻、粗眉、大眼，眼睛呈斜豎狀，寬闊的嘴，大耳朵，這一系列的雕塑人物特征并不符合寫實(shí)人體結(jié)構(gòu)比例，但正是這種藝術(shù)造型，一種抽象、一種程式化的東西，表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)古蜀人喜歡的一種藝術(shù)形式，同古埃及人遵循正面率創(chuàng)作的原則相類似，都和當(dāng)時(shí)人們對(duì)神靈的崇拜和對(duì)神秘自然界的敬畏密不可分。

三、三星堆青銅人像特征表達(dá)的內(nèi)涵

（一）“縱目”這一藝術(shù)手法蘊(yùn)含的意義。

青銅立人像為了突出眼睛，運(yùn)用了“塊面”表現(xiàn)方法，使眼睛和眼瞼的肌肉特別富有立體感，在視覺上，加大了眼睛的空間感。這種表現(xiàn)方法，對(duì)眼睛的突出，幾乎成了立人像五官塑造中的重點(diǎn)，與藝術(shù)思維同藝術(shù)生產(chǎn)者本身有著至關(guān)重要的聯(lián)系。

《華陽國(guó)志—蜀志》載：“有蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王?！笔妨嫌涊d中的“縱目”是最早一代蜀王的形象特征。立人像的眼睛比例在實(shí)際生活中不可能找到。因此，從藝術(shù)的角度審視，這種“變異”審視為藝術(shù)表現(xiàn)形式的變化。不管是青銅立人像，還是眼睛向前突凸的面像，或是其它面具、人像、對(duì)眼睛的不同“變異”，在藝術(shù)思維過程中的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該是相同的。藝術(shù)創(chuàng)作大多是根據(jù)傳說神話等，構(gòu)思想象出一個(gè)與主要特征基本一致的意象性的形體，這便決定了這個(gè)被創(chuàng)造的形體的“形象”具有含混性和共通性，或者說是模糊不清卻又特定表達(dá)的模式。正是由于藝術(shù)思維創(chuàng)造作品的過程中具有共同的思想，所以三星堆出土的人像、人面像或面具，才產(chǎn)生一種共同的特殊感覺：神秘、威嚴(yán)、讓人不自覺地產(chǎn)生膜拜之情。

（二）耳朵的夸張與內(nèi)涵

青銅立人像面部五宮側(cè)重刻劃的另一個(gè)特點(diǎn)就是對(duì)耳朵的夸張。按比例關(guān)系和空間位置，耳朵明顯地大了許多。自古以來，中國(guó)人對(duì)耳朵的夸張與“圣人”、“神靈”的形象密切聯(lián)系。

《說文》中提到：“周禮六德教萬民，智仁圣義忠和，注去：圣通而先識(shí)……圣從者耳者，謂其耳順。風(fēng)俗通曰：圣者，聲也。言聞聲知情。”由此可知，“圣者能先知”，“通六德，教萬民”，其特征是：耳聞聲便知情，夸張地突出了耳朵的功能。中國(guó)有把本民族的創(chuàng)始人或有杰出才能的人物稱“圣人”的習(xí)慣，而“圣人”往往是與“神”相聯(lián)系的。通過對(duì)耳朵刻畫的極致夸張，表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)古巴國(guó)人民對(duì)王者的尊重和敬仰，王者、圣人、巫師等的形象在創(chuàng)造時(shí)與神靈聯(lián)系起來，有別于常人。

古巴國(guó)時(shí)期的雕塑制作者基于對(duì)王者、宗教巫師的尊重和膜拜，在創(chuàng)作中應(yīng)用極度的夸張手法表達(dá)出神秘之美、厚重之美。通過對(duì)眼、耳的夸張?jiān)煨停仁前瓷竦男蜗篌w現(xiàn)，又按人的形象造出，從質(zhì)與量?jī)煞矫骟w現(xiàn)出永恒、寬廣、威嚴(yán)與神秘的特質(zhì)。

（三）張揚(yáng)美突顯對(duì)祖先和神靈的崇拜

神權(quán)意識(shí)是蜀地原始宗教意識(shí)的遺存。蜀地先民有喜鬼神的習(xí)俗，這在一些史料中已有記載。由于人們對(duì)世界認(rèn)知的困乏，對(duì)周圍一切自然現(xiàn)象和人類自身還未完全認(rèn)識(shí)，所以，必須采取和利用他們?cè)谠缙谠忌钪兴褂玫奈仔g(shù)手段，解決他們尚不能解釋的困惑。從青銅立人像可以看出：如巫師形象、巫師的法具、服飾等，都充分證明，對(duì)神的權(quán)力的突出，是統(tǒng)治階級(jí)借助神來達(dá)到奴役人民的目的。所以在當(dāng)時(shí)的特定歷史環(huán)境和背景下，人們把統(tǒng)治階級(jí)看作至高無上的權(quán)利象征，對(duì)先王、大巫師等貴族祭祀時(shí)，場(chǎng)面都極其宏大，用來紀(jì)念和進(jìn)行祭祀活動(dòng)的紀(jì)念雕塑，其五官夸張，這種造型讓人體會(huì)到一種難以形容的驚訝和奇異，又給人以神秘和親切之感。

四、結(jié)語

三星堆青銅人物雕塑的獨(dú)特藝術(shù)程式化表現(xiàn)形式，可以看作是偶像再造的象征性表達(dá)形式。據(jù)史書記載，三代已有用塑像祭天、祭祖之說，考古發(fā)現(xiàn)的陶俑、銅像證實(shí)了這一點(diǎn)。唐司馬貞《史記索引》引三國(guó)時(shí)韋昭的話說：“作金人以祭天主”，《史記·匈奴列傳》說：“胡祭以金人為主”。三星堆的大小青銅人像、神壇上的立人像，應(yīng)該都與“祭天金人”有著一脈相承的聯(lián)系。在制造理念上都屬于偶像再造的象征，創(chuàng)作出來的物體能具有人的性質(zhì)和特征，但從直觀上看到的又是超實(shí)體的存在的物體，具有神的特點(diǎn)。可以這樣理解，三星堆青銅雕塑就是“天人合一”的直觀現(xiàn)實(shí)存在體。偶像其實(shí)是人，但是他以神的姿態(tài)出現(xiàn)，轉(zhuǎn)化為自身特質(zhì)的審美形態(tài)。而這種審美形態(tài)要被當(dāng)時(shí)人接受，并對(duì)統(tǒng)治階級(jí)或者是當(dāng)時(shí)的巫師等部落宗教組織產(chǎn)生崇拜、敬畏之情，就必須達(dá)到一種固有的、程式化的藝術(shù)創(chuàng)作手法去向人們展示和傳達(dá)，讓人們?cè)谀X海里形成一種根深蒂固的信仰。那么夸張的“耳、嘴”就變得更易讓人們所接受和崇拜，這就是藝術(shù)之美或者說是超越藝術(shù)之美的表現(xiàn)形態(tài)。

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