周易之文學(xué)性淺讀

■趙青青

《周易》分經(jīng)、傳兩部分，《易經(jīng)》為《周易》之母本，《易傳》是歷代思想家在熟讀經(jīng)文的基礎(chǔ)上，結(jié)合其同時(shí)代的思想潮流及自己的深沉思索而寫(xiě)下的一篇篇讀書(shū)心得，有《彖傳》上下篇、《象傳》上下篇、《文言傳》、《系辭傳》上下篇、《說(shuō)卦傳》、《序卦傳》和《雜卦傳》，共七種十篇。由于經(jīng)傳產(chǎn)生年代的不同及重占筮與重哲理的差別，故《周易》的文學(xué)性在經(jīng)文及傳文中有不同的表現(xiàn)。概而言之，《易經(jīng)》仍屬于原始文學(xué)的范疇，其文學(xué)性主要表現(xiàn)在其象征性與詩(shī)歌色彩上；《易傳》則具有濃厚的哲理散文的氣息。

《易經(jīng)》的文學(xué)性主要表現(xiàn)在其象征性與詩(shī)歌色彩上。均是從卦形本身出發(fā)，采用某種象征形象來(lái)創(chuàng)作卦爻辭，故知《易經(jīng)》卦爻辭具有豐富的文學(xué)象征意義，“在卦形基礎(chǔ)上寫(xiě)成的卦爻辭，提取了各種象征物，創(chuàng)造了典型的象征形象，并伴隨著富有哲理色彩的暗示性，使其象征意義鮮明化、深刻化、含蓄化?！?/p>

就詩(shī)歌色彩而言，《易經(jīng)》多為四言詩(shī)，且往往押韻，這種形式與《詩(shī)經(jīng)》類似，如《中孚·九二》“鳴鶴在陰，其子和之！我有好爵，吾與爾靡之”《乾·彖傳》“同聲相應(yīng)，同氣相求”這種現(xiàn)象證明了在先秦乃至上古時(shí)代，中國(guó)古代文學(xué)四言詩(shī)發(fā)達(dá)的現(xiàn)象，除了這種整齊的四言句式外，還有類似散文和寓言的短歌，如《豐·上六》“豐其屋，蔀其家，窺其戶，闃其無(wú)人，三歲不覿，兇?！本涫秸R精煉，類似賦法；《困·六三》“困于石，據(jù)于蒺藜，入于其宮，不見(jiàn)其妻”《井》“改邑不改井，無(wú)喪無(wú)得，往來(lái)井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，兇?！睂韶远佳堇[成一個(gè)小故事；《明夷·初九》“明夷于飛，垂其翼，君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。”《否·九五》“休否，大人吉；其亡！其亡！系于苞?！眲t類似短小的寓言詩(shī)歌。由此可知，《周易》卦爻辭運(yùn)用了類似《詩(shī)經(jīng)》中“賦、比、興”的詩(shī)歌創(chuàng)作手法，并有許多類似寓言的短歌，“《周易》帶著相當(dāng)厚的詩(shī)歌色彩。它本來(lái)是一部散文作品，但其中卻有不少短歌。盡管它們異常簡(jiǎn)短，少者只有兩句多者不過(guò)六句，但都是韻律和諧，節(jié)拍清晰，而且多是句法整齊，可以詠唱．其表現(xiàn)手法，拿《詩(shī)經(jīng)》來(lái)比，或者是‘直言其事’的‘賦’；或者是‘以彼喻此’的‘比’；或者是‘觸景生情’的興，此外還有的類似有人物故事的寓言．這是《周易》更重要的藝術(shù)特點(diǎn)之一?！?/p>

如果說(shuō)《易經(jīng)》之文學(xué)性主要表現(xiàn)在象征性與詩(shī)歌色彩上的話，那《易傳》的文學(xué)性更為復(fù)雜，它不僅更突出的表現(xiàn)了《易經(jīng)》所具有象征性與詩(shī)歌色彩，而且對(duì)文質(zhì)關(guān)系等文學(xué)理論問(wèn)題也有所論述。

對(duì)于文學(xué)之內(nèi)容與形式，《坤卦·文言》云“君子黃中通理，正位居體，美在其中而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至矣”，“乾以易知，坤以簡(jiǎn)能：易則易知，簡(jiǎn)則易從：易知?jiǎng)t有親，易從則有功……易簡(jiǎn)而天下之理得矣”，認(rèn)為內(nèi)在之美是主要的，天地間的至理往往是簡(jiǎn)單而樸素的，內(nèi)美發(fā)諸于形式才是真正的“美”，而這種深刻的道理、內(nèi)在之美又是由作者之“誠(chéng)敬”之心表現(xiàn)出來(lái)的，所以《乾·文言》云“君子進(jìn)德修業(yè)，忠信所以進(jìn)德也；修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也”，將人品與文品相統(tǒng)一，鞭策作者應(yīng)首先培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)，從而寫(xiě)出真正有價(jià)值、有內(nèi)涵的作品以垂范后世。與《易經(jīng)》相比，《易傳》的文學(xué)形式更加豐富，思想內(nèi)容也更加成熟，《易傳》中使用大量的排比、對(duì)偶句及民間諺語(yǔ)，且文體韻散相間，容易被人記誦而能流傳千年。

《周易》對(duì)后世的文學(xué)理論也有深刻的影響，如劉勰《文心雕龍》共50篇，除去序志一篇外共49篇，這種體例就是受《易傳》之“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九”的影響而設(shè)，又如《原道》之“文之為德也大矣文之為德也大矣，與天地并生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鍾，是謂三才。為五行之秀，實(shí)天地之心．心生而言立，言立而文明，自然之道也?！币晃?，其中的“玄黃色雜”“日月麗天”“山川理地”“仰觀吐曜”“俯察含章”“高卑定位”“兩儀既生”等處皆從《周易》而來(lái)，所以《原道》篇中的“道”與《周易》之道不異。

《周易》之思想博大而精深，且往往具有濃厚的哲學(xué)性，表現(xiàn)了先秦時(shí)文史哲不分的形態(tài)，不愧為中國(guó)文學(xué)的源頭，如《系辭》之“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣；動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁樱悍揭灶惥?，物以群分，吉兇生矣；在天成象，在地成形，變化?jiàn)矣”；《文言》之“元者，善之長(zhǎng)也：亨者，嘉之會(huì)也；利者，義之和也；貞者，事之干也。君子體仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事”等等，其中既蘊(yùn)含有上古之思想，又有鮮明的節(jié)奏韻律，做到了內(nèi)容與形式的完美結(jié)合，達(dá)到了“文質(zhì)彬彬”的完美境界，其中所蘊(yùn)含的哲理思想與文學(xué)內(nèi)涵對(duì)后世文學(xué)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，后人在闡發(fā)文學(xué)理論時(shí)也往往從《周易》中汲取營(yíng)養(yǎng)。它是中國(guó)文學(xué)不斷前的內(nèi)在動(dòng)力，其所展示的上古文學(xué)的魅力是難以言說(shuō)的，將哲學(xué)蘊(yùn)于文學(xué)之中，使人們?cè)谝髡b中受到潛移默化的感染，在優(yōu)美的文學(xué)形式中傳播天地間的道理，使中華文化代代流傳。

[1]黃壽祺，張善文撰.周易譯注[M].上海:上海古籍出版社,2001.