試述亂倫禁忌的演化過(guò)程
——讀《亂倫禁忌及其起源》之后感

■黃飛飛

試述亂倫禁忌的演化過(guò)程
——讀《亂倫禁忌及其起源》之后感

■黃飛飛

從古至今亂倫都是一種社會(huì)禁忌。亂倫禁忌這個(gè)問(wèn)題僅僅從法律和醫(yī)學(xué)的角度來(lái)解釋是不足夠的，社會(huì)學(xué)家涂爾干在其著作《亂倫禁忌及其起源》中，從宗教的角度解釋了亂倫禁忌的起源。他認(rèn)為，原始社會(huì)中，人們對(duì)同一氏族成員之間的性禁忌竟然與他們對(duì)血的敬畏有關(guān)。

中國(guó)古代的“同姓不婚”及現(xiàn)代婚姻法中的“直系血親和三代以內(nèi)旁系血親禁止結(jié)婚”，都是亂倫禁忌，從古至今，在整個(gè)世界范圍中亂倫禁忌普遍存在。在原始民族中，主要就是靠外婚制、亂倫禁忌和近親回避制等習(xí)俗來(lái)控制、禁止血緣婚。而當(dāng)社會(huì)發(fā)展到更高級(jí)的文明階段時(shí)，主要的手段就是法律。法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干在《亂倫禁忌及其起源》中對(duì)這種社會(huì)現(xiàn)象的起源及演化做出了系統(tǒng)的分析和闡述。

涂爾干認(rèn)為，事實(shí)上正是因?yàn)樵既司次费曆簽樯袷ブ?，“血液是生命，是肉身之靈魂”，是生命的運(yùn)載者，氏族圖騰之神就棲身于血液之中。以血液為媒介，祖先的生命才被后世子孫分有和共享。所有血液格外含有作為群體及其每一個(gè)成員之靈魂的共同本原。圖騰內(nèi)在與氏族，它化身于每個(gè)個(gè)體，存在于他們的血液之中，然而圖騰作為祖先的同時(shí)，它也是神，而這個(gè)神就棲身于血液之中，這樣血就成了神圣的事物。這種由血激發(fā)出來(lái)的宗教尊崇禁止任何與之相接觸的想法，就因?yàn)榕嗽谄渖哪硞€(gè)階段經(jīng)常會(huì)流血，而蔓延到女人身上，將她們打上烙印隔離起來(lái)。對(duì)于其他氏族成員，婦女就成了長(zhǎng)期不斷地成為塔布。

然而在現(xiàn)代社會(huì)中，氏族制度和圖騰制度已經(jīng)逐步瓦解，但是為何亂倫在現(xiàn)代社會(huì)中仍然就嚴(yán)厲禁止并為道德所不容許？咋一看，這似乎跟我們現(xiàn)在的亂倫觀念是無(wú)關(guān)的。我們也會(huì)很詫異，我們現(xiàn)在的一條道德原則，并且是我們心中最為根深蒂固的一條道德準(zhǔn)則竟然是源于那么遙遠(yuǎn)而荒誕的成見(jiàn)，因?yàn)槿诵栽缇蛷倪@些成見(jiàn)中解放出來(lái)了。事實(shí)上，通過(guò)一系列連續(xù)的中介，我們有關(guān)親屬間的婚姻的法律條文卻無(wú)疑都能夠和外婚制儀軌聯(lián)系起來(lái)，就像我們現(xiàn)在的家庭組織和氏族的家庭組織那樣相通?，F(xiàn)在社會(huì)中，外婚制和家庭一樣發(fā)生了演化。當(dāng)圖騰制度以及與之并存的氏族所特有的親屬關(guān)系消失后，外婚制便與一種新型的家庭緊密聯(lián)系在一起，這種新型的家庭的形成和基礎(chǔ)與以往有所不同，規(guī)模也小得多，因此外婚制也被限定了范圍，相互被禁止結(jié)婚的人也減少了很多，差不多只是在長(zhǎng)輩晚輩之間以及兄弟姐妹之間才禁止結(jié)婚。男人和女人之間的結(jié)合是為了尋求快樂(lè)，排除了所有義務(wù)和規(guī)則的觀念。而家庭則充滿了宗教之情，是被義務(wù)和道德所束縛的，兄弟姐妹父母之間的愛(ài)，從一定程度上講是一種義務(wù)，這種愛(ài)是被要求的，這是一條普遍的道德準(zhǔn)則。性關(guān)系和親屬關(guān)系存在著這樣激烈的對(duì)立，那么性關(guān)系預(yù)先就被排斥到家庭所在的那種道德氛圍之外，然而就這些關(guān)系本身而言，卻沒(méi)有任何東西使它們有必要發(fā)生分裂。所以，把這種分裂強(qiáng)加于人的一定是一種特別強(qiáng)勁外力。換言之，我們現(xiàn)在禁止亂倫的名義是其為道德所不容，但是這種與道德不相容性本身卻是這種禁忌的一個(gè)后果，而這種禁忌的最初存在一定是另有原因的。這種原因，就是產(chǎn)生了外婚制的一整套信仰和儀式。這樣，當(dāng)有關(guān)血的偏見(jiàn)導(dǎo)致人們禁止親屬間的所有結(jié)合，性的情感也就不得不到家庭之外去尋找滿足，這便造成了性的情感與親屬之間的情感發(fā)生分化。而事情一旦成為了風(fēng)尚，就會(huì)根據(jù)它自己的理由繼續(xù)存在下去。因此，當(dāng)產(chǎn)生外婚制的圖騰信仰逐漸熄滅以后，它們所激起的心靈狀態(tài)卻是依舊存在的。那些被沿襲了千百年的習(xí)慣并不會(huì)隨之消失，不僅因?yàn)椴粩嗟闹貜?fù)已經(jīng)把它們牢固的豎立起來(lái)，而且還因?yàn)樵谶@一過(guò)程中，它已經(jīng)與其他的習(xí)慣糾結(jié)在一起，牽一發(fā)而動(dòng)全身了，也就是說(shuō)所有的習(xí)慣都結(jié)成一個(gè)整體了。任何人都既不能輕易地拋棄他也已享有的那些自由快樂(lè)，也不肯能把它們與較為嚴(yán)整刻板的家庭快樂(lè)混淆起來(lái)，同時(shí)又使這兩者善始善終的；另一方面，作為氏族之基礎(chǔ)的組織看來(lái)是所有人類社會(huì)的必經(jīng)階段，而外婚制又與氏族的基本構(gòu)成密切聯(lián)系，那么外婚制所遺留下來(lái)的道德?tīng)顟B(tài)能夠普遍地存在與人性之中也就不足為奇了。這樣，外婚制便一直傳承下來(lái)，并被賦予了后來(lái)才發(fā)現(xiàn)的各種所謂科學(xué)解釋，實(shí)際上無(wú)論人們又提出了什么新的理由來(lái)反對(duì)近親結(jié)婚，其理由都是它所要證明的這項(xiàng)規(guī)定的結(jié)果。這些理由只能很好的說(shuō)明規(guī)則是如何維持的，但是不能解釋規(guī)則是如何產(chǎn)生的。要回答這個(gè)問(wèn)題，就應(yīng)該追溯到外婚制，因?yàn)樗淖饔靡恢毖永m(xù)到我們現(xiàn)代社會(huì)。外婚制也影響著夫妻道德的演化，涂爾干在此著作中說(shuō)，要是沒(méi)有產(chǎn)生出外婚制的信仰，就無(wú)法保證我們能有現(xiàn)在的婚姻觀念，就不能肯定我們的法典會(huì)禁止亂倫。

其實(shí)，經(jīng)血的屬性中沒(méi)有任何東西預(yù)先注定它必定擁有宗教特性，只是由于對(duì)血的通俗觀念是與圖騰信仰聯(lián)系在一起的，所以才產(chǎn)生了一些儀式。而這些儀式又與性交往的通行觀念聯(lián)系在一起，就產(chǎn)生了外婚制的觀念。以外婚制為基礎(chǔ)的各種各樣的習(xí)慣紛紛形成并延續(xù)至今，構(gòu)成我們道德性情的一部分。

[1]涂爾干,付德根,渠東.汲考吉譯亂倫禁忌及其起源[M].上海人民出版社，2003．

[2]曾文明.讀《亂倫禁忌及其起源》之筆記與聯(lián)想[J].華章,2009(1)．

[3]涂爾干著,渠東,汲囂譯.宗教生活的基本形式[M].上海人民出版社，2006．

[4]吳淑玲.從“同姓不婚”談亂倫禁忌一一試析中國(guó)社會(huì)關(guān)于亂倫禁忌的象征性規(guī)則[D].四川：四川大學(xué),2006．

黃飛飛（1987.9-），女，廣西 百色人，廣西師范大學(xué)法學(xué)院2010級(jí)社會(huì)學(xué)專業(yè)研究生。）