老子《道德經(jīng)》對高職德育工作的啟示

■辛屾淼 劉若實(shí)

老子《道德經(jīng)》對高職德育工作的啟示

■辛屾淼 劉若實(shí)

德育，既是社會(huì)發(fā)展的需要，也是人自身發(fā)展的需要，歷來是學(xué)校教育的重要組成部分。近年來，高職教育得到迅猛發(fā)展，，因此，加強(qiáng)高職院校的德育工作尤顯重要。作為老子思想的集中體現(xiàn)的《道德經(jīng)》蘊(yùn)含著豐富的德育思想。文章針對高職學(xué)生道德現(xiàn)狀和德育工作瓶頸，通過對老子《道德經(jīng)》中德育目標(biāo)、德育內(nèi)容、德育方法等寶貴資源的梳理及分析，明確高職德育工作目標(biāo)，豐富高職德育工作內(nèi)容，創(chuàng)新高職德育工作方法。

德育工作今本老子《道德經(jīng)》共八十一章，分上下兩篇，上篇為道經(jīng)，下篇為德經(jīng)，共五千言。兩千多年來，老子的德育觀和孔子的德育觀相互補(bǔ)充，對中華民族道德教育起到了重要的推動(dòng)作用。

一、老子《道德經(jīng)》的德育思想體系

（一）明確的德育目標(biāo)

實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展是馬克思主義的最高價(jià)值目標(biāo),是我們確定德育方針。而老子筆下的自有全面發(fā)展的人是一位悟道、體道、弘道的“圣人”。因而，培養(yǎng)“圣人”成為老子德育思想的終極目標(biāo)。

老子筆下“圣人”具有以下基本特征：守道同德、圣人氣象、理想中的治者?！笆ト恕辈粌H要具有以上三個(gè)品質(zhì)，還有持有以下的人生態(tài)度。第一，守柔處弱。第二，謙下不爭。第三，功成身退。這就是老子德育思想所要求培養(yǎng)的人才的目標(biāo)。

（二）豐富的德育內(nèi)容

老子的道德教育思想豐富而深刻。從《道德經(jīng)》可以梳理出慈愛萬物，崇儉抑奢，誠實(shí)守信，謙虛不驕，知足知止等德育思想。

1.慈愛萬物

老子說：“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”（《道德經(jīng)》第六十七章）。老子身處亂世，目睹殘酷的社會(huì)，深感人與人之間缺乏愛，因而極力加以闡揚(yáng)“慈”。

2.崇儉抑奢

老子說：“治人事天，莫若嗇”（第五十九章）“嗇”可以解釋為節(jié)儉的美德。老子又言：“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”（第六十七章）以及“少私寡欲”（第十九章）這里的“儉”、“寡欲”要求人們要節(jié)約人力、物力，在生活中抱有一種勤儉節(jié)約的態(tài)度。

3.誠實(shí)守信

誠實(shí)守信歷來是中華民族的傳統(tǒng)美德。老子在其書第二十三章說：“信不足焉，有不信焉”，意思是說統(tǒng)治者的誠信不足，人民自然不會(huì)相信。另外老子也告誡說：“輕諾必寡信”（第六十三章）、“信言不美，美言不信”（第八十一章），如果一個(gè)人不講信用，那么就不會(huì)得到別人的信任。

（三）玄通的德育方法

在老子的德育體系中，從“道”的特性引出了一系列道德教化的方法和措施，主要有以下幾個(gè)方面：

1.“不言之教”的潛移默化法

“圣人處無為之事，行不言之教”(第二章)，是老子德育方法的經(jīng)典表達(dá)?！靶胁谎灾獭苯虒?dǎo)教育者要站在宏觀的高度，建立一種教育的整體環(huán)境，使受教育者在這樣的環(huán)境中無拘無束地受到潛移默化的影響。

2.“千里之行，始于足下”的循序漸進(jìn)法

“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！保恼拢├献诱J(rèn)為客觀事物的發(fā)展有一個(gè)量變到質(zhì)變的過程。凡事“其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散?！保恼拢├献痈嬖V我們見微知著，防微杜漸的重要性。另外，從老子《道德經(jīng)》中所提煉的“滌除玄覽”的直覺內(nèi)省法，“自知者明”的自我教育法，“道法自然”的疏導(dǎo)教育法，“柔弱勝剛強(qiáng)”的情感教育法，“反者道之動(dòng)”的以逆向思維等行之有效的德育方法對高職德育工作有事倍功半的效果。

二、高職院校德育現(xiàn)狀剖析

近年來，高職院校德育現(xiàn)實(shí)依然嚴(yán)酷。不論是培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)組織方式，還是學(xué)?；A(chǔ)條件具有鮮明的特殊性。而且，許多畢業(yè)生的道德品質(zhì)被用人企業(yè)懷疑，缺乏誠信、不懂禮貌、缺失責(zé)任感等負(fù)面道德評價(jià)。

（一）高職院校學(xué)生思想道德狀況分析

高職院校學(xué)生總體上呈現(xiàn)出了與兩個(gè)文明建設(shè)相協(xié)調(diào)的發(fā)展態(tài)勢，但也可以觀察到相當(dāng)一部分學(xué)生存在種種道德困惑，而且在一定程度上出現(xiàn)了道德素質(zhì)下滑的趨勢。

第一，公德踐行能力較弱、法紀(jì)意識(shí)淡薄。我們可以看到學(xué)生隨處可見亂丟垃圾、就餐插隊(duì)、缺乏文明禮貌、毀壞公共財(cái)物、看見別人處于尷尬境地而幸災(zāi)樂禍等等不和諧的場景。更有小偷小摸、打架斗毆、亂紀(jì)行為的發(fā)生。

第二，誠信缺失現(xiàn)象突出，弄虛作假嚴(yán)重。考試作弊屢禁不止；簡歷注水花樣百出；投機(jī)取巧追逐名利；信用意識(shí)缺乏，其中包括騙貸逃貸、拖欠學(xué)費(fèi)、隨意違約。

第三，過分關(guān)注個(gè)人利益，社會(huì)責(zé)任感淡化。不少學(xué)生在對個(gè)人、自我的強(qiáng)調(diào)上過分夸大。同時(shí)由于社會(huì)責(zé)任感、尊重他人、團(tuán)隊(duì)合作之類的現(xiàn)代觀念，并未與個(gè)人意識(shí)同時(shí)確立，因此很容易滑向功利主義，甚至走入唯利是圖的泥潭。

第四，片面夸大經(jīng)濟(jì)利益，拜金主義盛行。很多同學(xué)放棄了自己的理想，認(rèn)為金錢才是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，在此思潮的帶動(dòng)下，導(dǎo)致人生觀和價(jià)值觀的偏離與做人的失敗。

（二）高職院校德育工作現(xiàn)狀

近年，許多高職院校只重視顯性工程，而對隱性工程（例如德育工作）則抱有可抓可不抓的心態(tài)。所以大部分高職院校德育工作比較薄弱，德育水平整體不高。

第一,德育目標(biāo)的理想化,使學(xué)校德育工作變得“務(wù)虛”。針對高職院校學(xué)生道德缺陷，高職德育工作應(yīng)該以大學(xué)生人格培養(yǎng)為目標(biāo)，在根本上培育學(xué)生的理想、情感、道德、品質(zhì)在健康正確的向度上發(fā)展。這就要求我們在思想政治教育工作中要有針對性和日常性，及時(shí)與學(xué)生溝通交流，從而加強(qiáng)德育目標(biāo)的針對性和具體化。然而高職德育往往滿足一些表面的活動(dòng),活動(dòng)的目的比較單一,很難觸及學(xué)生的內(nèi)心世界。

第二，德育內(nèi)容的空泛，使學(xué)校的德育工作因脫離現(xiàn)實(shí)而被弱化。當(dāng)前多數(shù)高職院?！皟烧n”教學(xué)是對學(xué)生進(jìn)道德品行教育的主陣地，它以一定的課時(shí)與學(xué)分為基礎(chǔ)。然而“兩課”的教學(xué)長期以來只重視教師講授，注重教材，側(cè)重課堂教育。

第三，德育方法的機(jī)械灌輸,導(dǎo)致了德育實(shí)效性被削弱。長期以來,高職院校的德育方法只注重強(qiáng)調(diào)理性知識(shí)，沒有把理論與表現(xiàn)相結(jié)合；習(xí)慣于對學(xué)生進(jìn)行外在的強(qiáng)化灌輸，而忽視受教育者對真善美的真實(shí)體驗(yàn)。這種教學(xué)方法會(huì)造成學(xué)生課上課下兩個(gè)樣、課內(nèi)課外“兩層皮”的后果。這種脫離實(shí)際的教學(xué)方式不符合思想政治工作的規(guī)律。

三、老子《道德經(jīng)》對高職德育工作的啟示

（一）高職德育工作以追求真樸之德為目標(biāo)

老子認(rèn)為，德育目的就是要培養(yǎng)能夠悟“道”、體“道”、弘“道”、惟“道”是從的“圣人”。他主張人返樸歸真，回歸自然，去偽去飾。他認(rèn)為這是人生修養(yǎng)的最高境界。

長期以來，高職院校德育目標(biāo)過高，而且提出的要求與高職學(xué)生的總體身心發(fā)展特點(diǎn)相脫節(jié)，沒有真正發(fā)揮出德育的積極作用。究其原因，重視人的社會(huì)屬性而忽視人的自然屬性是一個(gè)重要方面。在當(dāng)前高職德育工作中，我們強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持馬克思主義的人生觀、價(jià)值觀，倡導(dǎo)熱愛集體、助人奉獻(xiàn)、為人民服務(wù)的道德信念，這是正確的，但這些都是人的社會(huì)性，僅僅強(qiáng)調(diào)這些是不夠的，還應(yīng)考慮讓大學(xué)生形成自然人性的真樸之德。當(dāng)然，任何認(rèn)識(shí)和實(shí)踐都不能趨向極端，應(yīng)該使基于自然屬性和社會(huì)屬性的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐統(tǒng)一起來，力爭全面發(fā)展，德育工作作為一項(xiàng)有意識(shí)、有目的、有計(jì)劃地教育人、培養(yǎng)人、促進(jìn)人的全面發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義新人是德育工作的終極目的和歸宿。

（二）高職德育工作以培養(yǎng)道德情感為內(nèi)容

正確的道德情感可以使個(gè)人的心理欲求能與道德規(guī)范相一致。老子十分重視道德情感的培養(yǎng)，其道德準(zhǔn)則之“三寶”中的“慈”蘊(yùn)含著無微不至的關(guān)懷體貼，寬容深沉的素樸真情。老子還認(rèn)為，“甘其食，美其服，安其居，樂其俗?！保ò耸拢┎皇钦娴臒o欲，而是“見素抱樸，少私寡欲”（十九章）。在老子看來，道德情感不僅存在，而且還是很重要的。

當(dāng)前高職生知行相脫節(jié)現(xiàn)象很嚴(yán)重，造成這種現(xiàn)象的原因之一就是當(dāng)前高職德育多重視道義上的講授，而忽視了情感的重要導(dǎo)向作用。借鑒老子這一觀點(diǎn)，高職德育工作必須高度重視道德情感的培養(yǎng)。

第一，學(xué)會(huì)關(guān)愛，是道德情感教育的基礎(chǔ)。高職德育工作者，必須重視與學(xué)生的思想情感交流，他們的“良師”和“益友”。

第二，改善教學(xué)模式，是道德情感教育的關(guān)鍵。高職德育教師要有較廣博的專業(yè)知識(shí)背景和扎實(shí)的理論功底，能真正滿足學(xué)生道德學(xué)習(xí)的深層需求。課堂教學(xué)組織上，教師也要努力將以理服人與以情動(dòng)人有機(jī)統(tǒng)一起來，用生動(dòng)的事例引發(fā)他們對道德的聯(lián)想，加深對道德知識(shí)的理解。

第三，情感性道德教育實(shí)質(zhì)性低迷的內(nèi)在原因——作為終極價(jià)值取向的信仰缺失成為了關(guān)鍵。如何在回歸了的生活世界中去達(dá)到道德養(yǎng)成的目的，道德教育的重點(diǎn)落到了尋找將認(rèn)知和實(shí)踐兩者之間聯(lián)系起來的這一紐帶上來。以直覺體悟出的“道”，能真正成為內(nèi)化于心中的信仰，使知行做到真正意義上的同一。

（三）高職德育工作以隱性教育和顯性教育整合為方法

新形勢下，借鑒老子的德育方法，有利于增強(qiáng)高職德育工作的科學(xué)性，增進(jìn)學(xué)科之間的有效滲透，使高職德育工作體現(xiàn)思想性和知識(shí)性的融匯貫通，增強(qiáng)高職德育工作的實(shí)效性。

老子所提出的“行不言之教”、“滌除玄覽”、“柔弱勝剛強(qiáng)”和他倡導(dǎo)的“自知者明”、“道法自然”、“千里之行始于足下”、“反者道之動(dòng)”是分別是隱性教育和顯性教育的代表。顯性教育與隱性教育就好比德育工作的“硬件”和“軟件”,二者各具特色,但也有其局限性,為了強(qiáng)化德育作用,必須整合二者的關(guān)系，以爭取最佳的教育效果。

第一，積極探索網(wǎng)絡(luò)教育法。網(wǎng)絡(luò)教育法兼有顯性教育法與隱性教育法的部分特征，它是教育主體利用網(wǎng)絡(luò)有目的、有計(jì)劃、有組織地對大學(xué)生施加思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范和信息素養(yǎng)教育方面的影響?？梢越⒌掠W(wǎng)站、網(wǎng)頁；可以利用電子郵件開展調(diào)研、心理咨詢和各種競賽活動(dòng)；可以利用OICQ開展德育。網(wǎng)絡(luò)教育法一方面拓展了顯性教育的空間，使其具有更大的吸引力和更高的成效。另一方面，為隱性教育構(gòu)筑了更廣闊的互動(dòng)平臺(tái)，促進(jìn)了個(gè)性發(fā)展。

第二，借鑒心理咨詢法。心理咨詢法兼有顯性教育法專門化、公開化、正規(guī)化的特征和隱性教育法無強(qiáng)制性、淡化政治性色彩的特征，它處于二者的交叉地帶。心理咨詢可以開展個(gè)別咨詢和團(tuán)體咨詢。個(gè)別咨詢保密性、可控性強(qiáng)。有利于求詢者毫無顧忌地表現(xiàn)自己，咨詢者深入、有針對性地進(jìn)行幫助。團(tuán)體咨詢可以從“雙向性”影響變成“多向性”影響。大學(xué)生之間的相互感染力強(qiáng)，集思廣益，形成互補(bǔ)，容易形成解決問題的“集體議程”。

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[5]于大海，李春花.論隱性教育的特點(diǎn)及其功能[J].黑龍江高教研究,2006（5）.

辛屾淼（1985-），女，河南 信陽人，碩士，助教，阜陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師；劉若實(shí)（1981-），女，河南周口人，碩士，講師，阜陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師。）