美狄亞和子君的悲劇比較

毛迪宙 (浙江師范大學(xué) 浙江金華 321000)

在長期男權(quán)主導(dǎo)的社會(huì)中，形成了以男權(quán)意識(shí)為中心的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，女性依附于男性而生存。而在逐漸開化的過程中，女性的人格開始彰顯，卻還是無法徹底擺脫自身的命運(yùn)悲劇，而她們的命運(yùn)悲劇又是與制度悲劇和時(shí)代悲劇是緊密相連的。古希臘劇作家歐力彼得斯的悲劇《美狄亞》主人公美狄亞，與魯迅小說《傷逝》中的女主人公子君有著相似命運(yùn)，對(duì)比分析美狄亞與子君這類女性的命運(yùn)悲劇時(shí)，把人物命運(yùn)同作者當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代背景和制度聯(lián)系起來分析，是很有必要的。

雅典民主制度發(fā)展到歐力彼得斯的時(shí)代，已經(jīng)逐漸開始衰弱，但人們的個(gè)性得到了比較充分的發(fā)展，這也是民主政治所提倡的。而在近代的東方，當(dāng)封建主義逐漸衰敗，民主制度盛行起來之際，文學(xué)作品中，表現(xiàn)女性對(duì)個(gè)性的解放的主題也越來越多。魯迅小說《傷逝》中的女主人公子君，在受到五四個(gè)性解放的思潮的影響下，也積極的追尋個(gè)性解放。一個(gè)民主制度正由盛而衰，一個(gè)剛剛起步，意氣風(fēng)發(fā)，盡管在時(shí)間和空間上兩者差異很大，美狄亞和子君這兩位東西女性，沐浴著民主的陽光，卻同樣不可避免這片陽光下的陰影。本文就主要從人物和情節(jié)兩方面來對(duì)比分析這些在社會(huì)制度下的女性的悲哀。

一、人物性格與張力

這兩部經(jīng)典的作品在人物的個(gè)性塑造上都有頗深的建樹，每個(gè)人物都被賦予了各自鮮明的特點(diǎn)，形形色色的人物通過不同的語言和行動(dòng)讓讀者體會(huì)到明顯的愛憎，牢牢地抓住了讀者的心。

美狄亞是一個(gè)極具情感張力的女子，她為愛瘋狂到極致，為恨瘋狂到極致。她的反叛可全化作對(duì)伊阿宋的愛，她可以為了伊阿宋盜取國寶，殺死弟弟，背叛父親和祖國，為了愛離鄉(xiāng)背井。在當(dāng)時(shí)那個(gè)男權(quán)至上的社會(huì)里，她做出的這些近乎瘋狂的行為實(shí)屬不易。她作為女性沖破被壓制和輕視的局面，沖破重重阻隔追尋她所要的愛。然而，她身上釋放出來的“熾熱”也足以灼傷對(duì)她不利的一切，甚至沖破做母親的底線。當(dāng)克瑞翁對(duì)她一而再、再而三的逼迫時(shí)：“你這面容愁慘、對(duì)著丈夫發(fā)怒的美狄亞，我命令你帶著你兩個(gè)兒子離開這地方，出外流亡！”[1]“如果來朝重現(xiàn)的太陽光看見你和你兒子依然在我的國內(nèi)，那你就活不成了。我這次所說的絕不是假話?！盵2]點(diǎn)燃了她心頭壓抑已久的火苗，燃起了她的復(fù)仇之火，正是她的骨子里的剛烈和反叛造就了她的一切行為。這與作者當(dāng)時(shí)所處的的雅典民主環(huán)境是密切相連的，人的個(gè)性張揚(yáng)而狂放，美狄亞作為一個(gè)女性，作者也能把她塑造如此固執(zhí)、火熱的個(gè)性，可以想象當(dāng)時(shí)的社會(huì)追求民主和自由的呼聲有多高。

而魯迅筆下的子君也有著追求愛和自我而不顧一切的精神，卻沒有在失去愛后殘忍報(bào)復(fù)的反抗，而是郁郁寡歡地悲慘死去。她在遭到遺棄時(shí)的沉默表現(xiàn)了一個(gè)受過新思潮影響卻又未脫盡舊思想束縛的中國知識(shí)女性的善良，忍讓和缺乏獨(dú)立精神，視男人為天的性格特點(diǎn)。她表現(xiàn)出的與美狄亞不同的悲劇結(jié)局，卻都反映了在男權(quán)社會(huì)下的制度悲劇下依附男性生存的女性的命運(yùn)悲劇。

美狄亞所處的雅典民主制度時(shí)期，民主發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷了較長的一段時(shí)間，人的個(gè)性張揚(yáng)得到比較充分的發(fā)展，因此鑄就了她固執(zhí)、火熱、剛烈的極端化個(gè)性。一方面，她反抗父親男權(quán)，因此，她不惜為了愛情，背叛父親，背叛祖國，沖破傳統(tǒng)觀念的束縛，跟隨伊阿宋離開家鄉(xiāng)，來到外邦。另一方面，她反抗丈夫男權(quán)，在遭到遺棄后，她剛烈的性格注定她不會(huì)永遠(yuǎn)沉溺于獨(dú)自流淚的狀態(tài)，而是會(huì)寧為玉碎不為瓦全的報(bào)復(fù)。而子君所在的時(shí)代背景，是民主思潮剛剛起步的時(shí)代，封建思想數(shù)千年來，都在沉重地壓制著人們的思想，壓制著人的個(gè)性的發(fā)展，人的自我個(gè)性發(fā)展并不完全。魯迅筆下的這位五四時(shí)期的新女性代表子君也曾經(jīng)吶喊出“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利！”[3]這樣的宣言，這時(shí)的子君，也有著沖破一切束縛去追求自我的個(gè)性，個(gè)性張力還是很突出的，甚至在婚后，子君表現(xiàn)出來的勇敢和堅(jiān)強(qiáng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過涓生，她能夠“對(duì)別人的異樣的眼光全不關(guān)心，而坦然鎮(zhèn)定地前行?！痹阡干I(yè)后，她也會(huì)說“那算什么，哼，我們干新的”[4]但她在失去愛之后，她的靈魂一下子失去了光澤，之前的勇氣全然散去，不復(fù)存在了，沉默代替了以往豪情萬丈的宣言?？梢姰?dāng)時(shí)的民主思潮極其脆弱，子君的沉默是當(dāng)時(shí)五四新女性的沉默，披著民主與個(gè)性的外衣，風(fēng)一吹，就飄走了。

從女性的反面，即男性角度來看，《美狄亞》中的負(fù)心漢伊阿宋是極端利己主義和詭辯主義的典型，顯示了在男權(quán)社會(huì)中，男性的主導(dǎo)地位和女性地位的低下，男性肆意妄為的行為，忽視女性的感受和權(quán)益的現(xiàn)象。他需要金羊毛時(shí)就享受著美狄亞為他付出的毫無保留的愛，當(dāng)他想過更好的生活時(shí)，就毫不猶豫地把為他拋棄親人和祖國，生育兩個(gè)兒子的美狄亞無情地拋棄，卻還能大言不慚地為自己開脫：“你所得到的利益遠(yuǎn)比你賜給我的恩惠大得多”“除了娶國王的女兒外，我一個(gè)流亡的人，還能夠發(fā)現(xiàn)什么比這個(gè)更為有益的辦法呢”。而在《傷逝》中的涓生形象，也是個(gè)利己和詭辯的男性形象，他明知子君視他為生命的全部，自己失去他就是失去了生命，但他為了自己的利益，把子君視作附屬品，拖油瓶，最終還是對(duì)子君說出了殘忍的話“我不愛你了”，把子君推向了絕路。雖然從涓生的整篇手記中回憶與子君的一切來看，是深沉哀痛的懺悔，實(shí)則還是在為自己害死子君的事實(shí)開脫、辯解。

二、情節(jié)變化與走向

一個(gè)故事的發(fā)展往往不是獨(dú)立存在的，它不可能脫離人物而顧自己獨(dú)自前行，而是牢牢地依附在人物性格上，人物的性格推動(dòng)著人物行動(dòng)的發(fā)展，而故事情節(jié)正是隨著人物行動(dòng)的變化而變化的，而文學(xué)作品又是通過情節(jié)來展示當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景與文化。

美狄亞是《美狄亞》故事的第一主人公，全局由她敢愛敢恨的鮮明性格引導(dǎo)著整出戲的發(fā)展。她作為科爾咯斯公主和有法力的神，與異鄉(xiāng)前來取金羊毛的伊阿宋一見鐘情，為了幫助自己的心上人，她設(shè)計(jì)拿走了金羊毛，背叛了父親與國家，殺死了弟弟后與伊阿宋一起出逃。但是，在歷盡艱辛，流亡到科任托斯，又養(yǎng)育了兩個(gè)兒子之后，伊阿宋卻背叛了美狄亞，欲同科任托斯公主結(jié)婚，將美狄亞驅(qū)逐出去。走投無路、悲憤難抑的美狄亞制定了殘忍的報(bào)復(fù)計(jì)劃，毒死了公主新娘和她的父親，又親手殺死了自己的兒子們，留下了失去新娘、斷絕子嗣的丈夫伊阿宋獨(dú)自痛苦的生活。故事情節(jié)走向急蹙而有爆發(fā)力，再加上古希臘中神話的色彩和魔法的力量，給故事情節(jié)制造了一種氣勢磅礴之感，當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，經(jīng)濟(jì)繁榮的雅典城邦，雖然雅典已經(jīng)開始走向衰弱，但不可否認(rèn)，經(jīng)過伯利克里民主政治的黃金時(shí)代，民主制度已經(jīng)有所發(fā)展，反對(duì)男性抗?fàn)幠行缘乃枷朐谠絹碓蕉嗟呐孕念^滋生，這也十分符合美狄亞毒死公主和克瑞翁，親手殺死兒子等這些激烈發(fā)展的故事情節(jié)。

然而，我們也不可忽視導(dǎo)致美狄亞性格的社會(huì)的另一面外在因素，即雅典的城邦制度。雖然經(jīng)濟(jì)水平和民主權(quán)利都有了很大的提升，但女性的地位終究沒有和男性達(dá)到平等，這也是為什么伊阿宋可以大言不慚地宣揚(yáng)自己的“詭辯論”，一意孤行的另娶新歡，他骨子里認(rèn)為男性地位高于女性，就是可以三妻四妾，是理所當(dāng)然的。而當(dāng)時(shí)制度的另一大弊端也是導(dǎo)致美狄亞悲劇的催化劑，這也是子君所處的制度下沒有的，那就是，在當(dāng)時(shí)雅典，美狄亞作為跟隨伊阿宋來到科任托斯，是以外邦人的身份居住，這也成了克瑞翁驅(qū)逐她最光明正大的理由。伊阿宋和克瑞翁可以視作當(dāng)時(shí)社會(huì)制度下（男權(quán)主導(dǎo)和外邦人）壓迫女性的兩座大山。

子君的性格不像美狄亞那樣的有爆發(fā)性，這也決定了她在被遺棄后選擇沉默而不是爆發(fā)。使得故事的情節(jié)像日常家庭生活那樣在平淡中見發(fā)展。這也反映了子君所處的時(shí)代下民主制度剛剛起步，力量弱小，在遭受打擊后，只有保持沉默，黯然退出。而給她們?cè)斐擅\(yùn)悲劇的男人們伊阿宋和涓生，由于受到根深蒂固的男權(quán)至上的社會(huì)制度的影響，他們?yōu)樽约恨q解、開拓，也鑄就了他們自私的性格特點(diǎn)，造成了故事后面的情節(jié)發(fā)展的必然性。

三、結(jié)語

幾千年來，無論是戲劇還是小說，文學(xué)作者都試圖從文字中吶喊，來反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象和制度弊端。美狄亞與子君這兩個(gè)悲劇女性，一動(dòng)一靜的對(duì)比，都反映出了在制度的摧殘下女性對(duì)命運(yùn)的掙扎和抗?fàn)?。不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡，可是無

論是爆發(fā)了的美狄亞還是沉默了的子君，都以慘淡的結(jié)局收?qǐng)?。雖然美狄亞最終活著，殺光了她的仇人，并以殺子為代價(jià)，留下了伊阿宋一個(gè)人獨(dú)自悲慘的活，但她心里一定也是在流血。子君以自己的死留下了背棄她的涓生獨(dú)自存活，她也是付出了生命。魯迅說過：“悲劇就是要將好的東西毀滅給人看?！闭?yàn)槿绱吮臇|西到最后才凸顯其凄清悲愴之感，也正因?yàn)槿绱耍臇|西從一開始便顯得極度完美”。美狄亞和子君，開始都是懷著對(duì)愛和希望的心，對(duì)命運(yùn)的掙扎，她們以為已經(jīng)掙脫了，卻沒有看到背后揮之不去的社會(huì)制度的陰影。悲劇不是要使人難過的傷心流淚，而是讓人感覺嚴(yán)肅，不論是活著的美狄亞還是死去的子君，都讓人心生憐憫。

注釋：

[1]羅念生.《羅念生全集》三.第一場.原詩第274行.注釋字號(hào)變成小5號(hào)

[2]羅念生.《羅念生全集》 三.第一場.原詩第353行.

[3]《魯迅小說全集》.二十一世紀(jì)出版社.2010年第一版.

[4]同上.