試論《神烏賦》含蘊的文化信息

■ 郭學(xué)利

1993年江蘇尹灣漢墓出土的《神烏賦》講述的是這樣一個悲劇故事：依托府君的神烏夫婦仁義慈孝，深受府君恩澤。陽春三月，神烏筑巢固家，盜鳥趁虛而入。面對盜鳥，雌烏曉以大義，但刁鉆的盜鳥不為所動，大打出手。面對邪惡，雌烏正義以抗，被打成重傷。賊曹主持刑法，不但未扭轉(zhuǎn)時局，反而盜鳥得免，雌烏被縛。知不能解脫，雌烏遂囑托雄烏后事，誡其另娶他婦，善待子女，語畢自絕。雄烏絕望，展翅高翔，不知所終。

《神烏賦》是寓言賦。細(xì)細(xì)品位，其所指大矣。

一、“神烏”題名與“孝烏”旨?xì)w，反映了烏文化意蘊的嬗變

烏之“神”與日崇拜有關(guān)。古人認(rèn)為，日是神圣之征，烏是日的現(xiàn)實神話原型。日烏的最早記載，見于《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》：“湯谷上有扶木，一日方出，一日方至，皆載于烏?！薄洞呵镌?、《五經(jīng)通義》、《論衡》、《淮南子》，這些西漢有影響的典籍中都有“日中有烏”的說法。

西漢還視烏為孝鳥?！洞呵镌费裕骸盀酰?。何知孝鳥？陽精。陽天之意：烏在日中，從天，以昭孝也”；《尚書緯》曰:“火者，陽也。烏有孝名”；《小爾雅·廣鳥》云：“純黑而反哺者謂之烏”。至此，烏在太陽神格外，又衍生成道德載體——孝的化身。

按合理思維模式，《神烏賦》當(dāng)描繪烏神奇或神秘事跡。但通過考察，該文實為世俗題材賦，毫無神性可言。賦開篇即破題——“蠻飛之類，烏最可貴。其性好仁，反哺于親。仁義道茂，頗得人道”，突出了烏“仁孝”之義。正如芒潔言：“把本來挺平凡挺貼近生活的故事內(nèi)容，加了個《神烏賦》的標(biāo)題，不但沒有幫它‘神’了，反倒不如叫《鴉雀賦》、《燕子賦》來得親切本色?！?/p>

題名與賦文旨?xì)w出現(xiàn)的抵牾，是烏神格化與人格化既整合又疏離、既互滲又背離的顯現(xiàn)。從發(fā)生學(xué)角度看，烏神格化在先，人格化在后。神格化著眼外部表征，人格化立足內(nèi)隱品性。題名“神烏”體現(xiàn)著作者潛意識層對烏神秘性的感知趨向與情感認(rèn)同，內(nèi)含著原始思維下的文化心理情結(jié)。而道德符號的烏，則熔鑄了特定時代的社會心理。《神烏賦》作者是漢成帝時東?？さ墓賳T。漢成帝曾多次賞孝悌者，授七十歲以上者以王杖，據(jù)尹灣《集薄》載，東海郡授杖2823人。該地官員受到時代精神浸潤和個體生存環(huán)境陶冶乃本然之事。

《神烏賦》以強烈的道德情懷揚棄了烏的神化觀念，透露著烏文化意蘊的嬗變。孝烏、神烏異體同源。烏因日而神，“神烏”、“日烏”都是烏的神化稱謂。儒家認(rèn)為“孝弟也者，其為仁之本”（《論語》），“人之為人，本于天”，“身之性情也，若天之有陰陽”，“性生于陽，……陽氣仁”，人與天、天與日、日與烏、陽與仁、仁與孝、烏與孝之間關(guān)系交錯復(fù)雜。日烏與德孝聯(lián)姻，以上概念由零散雜亂而整合統(tǒng)一，日烏衍生出孝烏?！渡駷踬x》作者深層心理結(jié)構(gòu)中存在相互承認(rèn)的兩個烏，但在價值天平上，二者分量不同：“神烏”之名，孝烏之實，一虛同擺設(shè)，一重墨描繪，一光環(huán)銷蝕，一形象卓然。

二、“仁烏”暗含著以家庭為單位、以孝為本位的道德倫理趨向

賦文敘事的展開以烏之孝為前提。在明確的行為趨向指導(dǎo)下，烏的道德人格得以構(gòu)建。就雌烏而言，她勤勞持家、不畏邪惡、重死輕生、理性大度，是儒家道德倫理的理想：為改善生活，她“自取材，能彼深萊。趾行口臘，毛羽墮落”；對貪鄙的盜鳥，她教育感化，“吾聞君子，不行貪鄙。天地綱紀(jì)，各有分理。今子自己，尚可為士，夫惑知返，失路不遠(yuǎn)，悔過遷減，至今不晚”；對“潰然而怒”的盜鳥，她不畏強暴自衛(wèi)抗?fàn)?，以微弱之勢維護(hù)正義公理；直面死亡，她通事理解人意，“死生有期，各不同時。今雖隨我，將何益哉？見危受命，妾志所持。以死傷生，圣人禁之。疾行去矣，更索賢婦。毋聽后母，愁苦孤子?！倍蹫?，作者將其塑造成有情者：面對傷妻，他“惕而驚，扶翼申頸，比天而鳴”；面對妻亡，他“大哀，踟躇徘徊，徜徉其旁，涕泣縱橫，長飲太息”、“遂棄故處，高翔而去”；“命也夫”、“倉天”，雄烏呼天搶地的悲訴發(fā)自肺腑，動人心魄。雄烏對雌烏的真摯感情，令人難懷。至此，一個琴瑟奏鳴、情義兩全的和諧家庭得以凸顯。

仁烏暗含儒家倫理理想。首先，儒家認(rèn)為：“孝，德之本”，“凡有孝之德者，必有一切之德”。孝是仁德的本源，也是政治倫理的基礎(chǔ)?！捌錇槿艘残⒌?，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）。其次，儒家認(rèn)為夫婦關(guān)系乃社會關(guān)系的基礎(chǔ)，夫妻關(guān)系關(guān)乎人倫道德的維護(hù)。《史記·外戚世家》序說：“夫婦之際，人道之大倫也。禮之用，唯婚姻為兢兢。夫樂調(diào)而四時和，陰陽之變，萬物之統(tǒng)也?？刹簧髋c？”《神烏賦》塑造了儒教社會家庭的理想范式，“一家之親”是家庭倫理的核心內(nèi)容?！渡駷踬x》烏的父與子沒有出場，但西漢小型家庭核心要素全具備：“反哺于親”凸顯著孝道，雌烏雄烏關(guān)系和諧，雌烏臨終托孤是長輩關(guān)懷子女。賦文以完整的家庭結(jié)構(gòu)彰顯著人倫內(nèi)涵?！兑讉鳌ば蜇浴氛f：“有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣”，夫妻和諧、父慈子孝，融入了政治色彩，家庭關(guān)系延伸為國家社會間的關(guān)系。所以賦中仁烏是理想家庭道德的象征，蘊涵著國家親孝倫理意識。

還有一個現(xiàn)象值得注意?！渡駷踬x》重墨描摹雌烏、邊緣化雄烏，構(gòu)建了一個以女性為主的家庭，透露出重要的時代氣息，即“男尊女卑”的禮教下，有與主流意識形態(tài)相背離的現(xiàn)象存在——女性突破性別規(guī)范，顯出很強的自我主體性。自《春秋繁露》提出“夫為妻綱”，婦女的家庭地位逐漸定格：女性職責(zé)“主內(nèi)”，家中處于從屬地位。但現(xiàn)實中，婦女生活呈現(xiàn)復(fù)雜性、靈活性。神烏家庭是西漢自給自足小型家庭的代表：女性除在家操持內(nèi)務(wù)，還要幫助男人戶外勞作。不獨有偶，漢樂府《上山采蘼蕪》主人公也是“在內(nèi)工織縑”、“在外采蘼蕪”的女性；劉向《列女傳》中一些婦女從事著政治文化等領(lǐng)域工作。同時由于家庭具體情況不同，男女平等、女子主外甚至女子“大半邊天”的情況也是存在的。賦中雌烏以生命捍衛(wèi)家庭就是例證。

三、“烏”的命運，折射出強烈的悲劇意蘊與現(xiàn)實批判精神

作為普通生命個體，雌烏的死令人悲傷；作為受害者，雌烏的死令人悲憤；作為自覺赴死的殉道者，雌烏的死很悲壯；作為清醒母親，雌烏的死令人悲哀。雌烏之死，把人引入到痛苦絕望的悲劇審美體驗中。

烏的經(jīng)歷是置放在悲愴的文本語境里的?！敖駳q不祥，一烏被殃”，強烈的感傷奠定了全文的悲劇情調(diào)。“傳曰：眾鳥麗於羅網(wǎng)，鳳凰孤而高翔。魚鱉得於芘笱，蛟龍執(zhí)而深藏。良馬仆于衡下，勒靳為之徐行。鳥獸且相憂，何況人乎？哀哉！”結(jié)束全文之“亂辭”，悲愴絕望。按亞里士多德《詩學(xué)》觀點，悲劇結(jié)構(gòu)的核心是“結(jié)”與“解”?！敖Y(jié)”是災(zāi)變的發(fā)生，“解”是災(zāi)變的解決。神烏命運的真正惡化始于盜鳥出現(xiàn)。此前，雖烏在南山受到猿猴騷擾，但“去危就安”托身官府后，小人物的憂慮得到暫時緩解。而盜鳥強橫無理，最終導(dǎo)致悲劇發(fā)生。災(zāi)變的解決以雌烏之死結(jié)束。烏的結(jié)局又成為悲劇深化的基礎(chǔ)。作者將承受悲劇命運的主體，擴(kuò)展到整個社會——從眾鳥到鳳凰、從魚鱉到蛟龍、從良馬到麒麟（作者以物喻人，眾鳥、魚鱉等象征的是普通人，良馬屬于中層人，而鳳凰、蛟龍、麒麟則是高潔的代表），悲劇在烏與盜鳥事件前就已存在，在事件后還將延續(xù)。悲歡離合、喜怒哀樂的種種描述，構(gòu)建起濃烈的悲劇氛圍，烏的悲劇被置放在徹底悲觀絕望的社會圖景中。

悲觀絕望是西漢末年普遍存在的情緒。《漢書·成帝紀(jì)》載當(dāng)時情狀：“刑罰不中，眾冤失職，趨闕告訴者不絕。是以陰陽錯謬，寒暑失序，日月不光，百姓蒙幸”；百姓“流散冗食，餧死于道，以百萬數(shù)”。賦作者所在的東?？ぃ髅駟栴}嚴(yán)峻。據(jù)尹灣《集薄》：此郡“口百卅九萬七千三百廿三，其四萬二千七百五十二獲流”，“獲流”即指重返故里的流民。《神烏賦》的烏就是失去家園的流民典型。依附于人，是流民重要的歸宿，但依附后危險仍在。盜鳥在府衙出現(xiàn)即是明證。盜鳥代表橫行地方的地方惡霸：對百姓，他們豪取巧奪；對官長，他們目中無人。流氓行徑在府衙公然行使，刑訟長官賊曹，枉斷王法、是非不分，將“雌烏系之于柱”。在惡勢力面前，官權(quán)作出了讓步妥協(xié)。可見隱遁依附皆非萬全之策?！懊裼衅咄龆鵁o一得”、“民有七死而無一生”（《漢書·王貢兩龔鮑傳》），生存成為西漢末年的大問題。烏的經(jīng)歷不是局部地域的偶然事件，而是大的時空環(huán)境里隨機(jī)激起的一朵浪花，是整個社會的一個聚焦點。美好毀滅了，權(quán)威動搖了，整個社會處在風(fēng)雨飄搖中?！渡駷踬x》上演的是一幕不折不扣的社會悲劇。

雌烏死亡了，雄烏又開始漂泊。烏的經(jīng)歷批判著當(dāng)權(quán)者的無能丑惡，暴露出世態(tài)的邪辟敗壞，昭示著對公正的渴求。這種揭露性角色在目前可查閱的漢代辭賦中，僅此一例，這一點理應(yīng)引起研究者高度重視。

[1]袁珂.山海經(jīng)校注[M].上海古籍出版社.1980．

[2]李防等撰.太平御覽[M].中華書局.1960．

[3]段玉裁.說文解字注[M].浙江古籍出版社.1998．

[4]潔芒.尹灣漢墓出土神烏賦初探[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報，1998（1）．

[5]董仲舒.春秋繁露[M].上海古籍出版社.1989年．

[6]馮友蘭.中國哲學(xué)史.[M].華東師范大學(xué)出版社，2000.