學(xué)術(shù)方法的整生建構(gòu)：論袁鼎生的《超循環(huán)：生態(tài)方法論》

■胡釘

袁鼎生在《超循環(huán)：生態(tài)方法論》一書中提出了學(xué)術(shù)研究的超循環(huán)方法，袁鼎生提出的超循環(huán)方法以生態(tài)辯證性為本質(zhì)特點，生態(tài)辯證性又集中體現(xiàn)為袁鼎生生發(fā)的整生范式，整生范式是生態(tài)辯證性的具體體現(xiàn)與演繹，是最高形態(tài)的生態(tài)范式。因此袁鼎生提出的超循環(huán)方法是一種體現(xiàn)系統(tǒng)創(chuàng)新和超越創(chuàng)新的辯證、動態(tài)、整生的學(xué)術(shù)方法，既是一種基于生態(tài)美學(xué)研究的學(xué)術(shù)方法，亦是一種普適的學(xué)術(shù)方法和研究方法。

對學(xué)術(shù)研究方法的探討，不僅事關(guān)學(xué)術(shù)本身的健康發(fā)展、使學(xué)術(shù)研究實現(xiàn)理性的自覺，而且更為重要的是通過方法論的反思、建構(gòu)與研究，甄別學(xué)術(shù)、規(guī)范學(xué)術(shù)、鍛造出真正的學(xué)術(shù)精神來，提升學(xué)術(shù)的價值內(nèi)蘊，使學(xué)術(shù)具有更為成熟的文化品質(zhì)，有效推進民族精神內(nèi)涵素質(zhì)的塑造。從這意義上來說，探討學(xué)術(shù)研究方法論就有了十分重要的價值。袁鼎生教授即是在學(xué)術(shù)浮躁和學(xué)術(shù)價值標(biāo)準(zhǔn)不一的學(xué)術(shù)研究背景下靜心沉思學(xué)術(shù)研究的真正理路、創(chuàng)新探究學(xué)術(shù)方法的整生構(gòu)建。袁鼎生教授在《超循環(huán)：生態(tài)方法論》一書中并不是單純的從技術(shù)、工具的層面探討一種學(xué)術(shù)方法，而是具有深刻的思想內(nèi)涵，是一種“有意味”的方法，作者是在綜合和深化理論生態(tài)美學(xué)、歷史生態(tài)美學(xué)、應(yīng)用生態(tài)美學(xué)的基礎(chǔ)上，結(jié)合一直以來的生態(tài)美學(xué)的理論和實踐積淀，系統(tǒng)探討以學(xué)術(shù)人生、學(xué)科系統(tǒng)、學(xué)術(shù)活動的主體的生態(tài)方法。

一、超循環(huán)方法提出的基礎(chǔ)

學(xué)術(shù)研究素有人文方法和科學(xué)方法的區(qū)分，這兩種方法一直以來是作為學(xué)界研究的基本方法，隨著學(xué)科邊緣的擴大和學(xué)科的交叉發(fā)展，學(xué)界呼喚新方法的出現(xiàn)，結(jié)合學(xué)術(shù)研究實踐，生態(tài)方法由此產(chǎn)生。一直以來，雖然生態(tài)方法頻繁被人提及，但只是抽象的提及了生態(tài)方法的特點和價值立場，并沒有未形成系統(tǒng)性的方法和方法體系。超循環(huán)本由德國科學(xué)家M·艾肯在二十世紀70年代直接從生物領(lǐng)域的研究中提出，研究細胞的生化系統(tǒng)、分子系統(tǒng)與信息進化。后來這一概念被廣泛應(yīng)用到自然和人文科學(xué)的諸多領(lǐng)域。袁鼎生教授超循環(huán)這一自然科學(xué)的范疇，提煉為美學(xué)范疇，并以此作為生態(tài)方法的元范疇，進而建立了生態(tài)方法體系。這一方法系統(tǒng)是由袁鼎生教授在生態(tài)美學(xué)研究過程中生發(fā)的生態(tài)整生的方式而建構(gòu)起來的，因而這種方法在根底上是一種生態(tài)辯證方法，同時由于生態(tài)方法的綜合性，著作中提出的方法適合其他學(xué)科方法的探索。

在本書的前言中，作者指出：“超循環(huán)是最高的學(xué)術(shù)規(guī)律、生態(tài)規(guī)律、自然規(guī)律，是三者的耦合為一。……學(xué)術(shù)之道、社會之道、自然之道，都是超循環(huán)之道。方法生態(tài)、地球生態(tài)、宇宙生態(tài)，都是超循環(huán)生態(tài)。學(xué)術(shù)方法、學(xué)術(shù)體系、學(xué)術(shù)對象、學(xué)術(shù)生境、學(xué)術(shù)環(huán)境，都走向超循環(huán)。方法生態(tài)與學(xué)術(shù)生態(tài)同一，學(xué)術(shù)生態(tài)與研究對象的生態(tài)同一，研究對象的生態(tài)與所屬生境、環(huán)境的生態(tài)同一；憑借遞進的同一性，方法生態(tài)與上述諸者耦合并進，遂成整生性，遂成立體或整體的超循環(huán)?！?/p>

二、超循環(huán)方法的整生建構(gòu)

超循環(huán)作為一種學(xué)術(shù)方法被引入生態(tài)美學(xué)理論體系中，具有生態(tài)美學(xué)方法的一般特點即廣適性、綜合性和整體性的，由此超循環(huán)可以上升為一種更為一般的學(xué)術(shù)方法和研究方法。超循環(huán)在袁鼎生的這本著作中，除了以上的特點，還具有本書獨特的理解，在袁鼎生看來，生態(tài)辯證性是其超循環(huán)方法的核心要素，這一要素亦貫穿著袁鼎生的整個生態(tài)美學(xué)思想中，生態(tài)辯證性以非線性生態(tài)有序、復(fù)雜性生態(tài)中和、動態(tài)衡生等為精要，生態(tài)辯證性在袁鼎生的方法論中集中體現(xiàn)為其生發(fā)的整生范式，整生范式是生態(tài)辯證性的具體體現(xiàn)與演繹，是最高形態(tài)的生態(tài)范式，是一種具有普遍意義的學(xué)術(shù)規(guī)范，整生范式的特點主要體現(xiàn)為：系統(tǒng)性、生成性和動態(tài)性。

學(xué)術(shù)目標(biāo)的確立和實現(xiàn)，學(xué)術(shù)素質(zhì)的一步步培養(yǎng)、學(xué)術(shù)路線的明確和具體化，實則離不開學(xué)術(shù)活動的展開和深化。學(xué)人走向大師的過程亦即學(xué)人如何把自己的學(xué)術(shù)人生融入到學(xué)科系統(tǒng)的建設(shè)以及學(xué)術(shù)活動的展開中，三者的每一個體內(nèi)部是以超循環(huán)的方式發(fā)展變化，三者之間則是多向互動的關(guān)系，更是辯證動態(tài)的關(guān)系，三者通過整生的方式得以統(tǒng)一起來，最終在整體上形成了超循環(huán)。

三、超循環(huán)方法的價值立場和意義

學(xué)術(shù)是人性之內(nèi)在力量、人性之美的表征。大衛(wèi)·休謨在《人性論》的引言中指出：“一切科學(xué)對于人性總是或多或少的有些關(guān)系，任何學(xué)科不論似乎與人性離得多遠。它們總是會通過這樣或那樣的途徑回到人性”。

雖然袁鼎生教授在書中是在探討一種學(xué)術(shù)方法，作者希望給學(xué)人的學(xué)術(shù)人生一種指導(dǎo)和啟發(fā)，但作者并不簡簡單單的在探討一種方法，僅僅把學(xué)術(shù)方法當(dāng)作一種工具，而是強調(diào)了學(xué)術(shù)本身，強調(diào)方法與學(xué)術(shù)的統(tǒng)一，方法與對象的統(tǒng)一。作者正是做到了人生學(xué)術(shù)化和學(xué)術(shù)人生化的統(tǒng)一，很好的做到了學(xué)術(shù)與人生，人生與方法的辯證統(tǒng)一。因而，袁鼎生教授的研究很好的做到了詩性、理性、藝術(shù)哲性的統(tǒng)一，從而建立起了科學(xué)理性、藝術(shù)哲性、人文詩性相結(jié)合的生態(tài)美學(xué)理論體系和生態(tài)美學(xué)研究方法。

[1]袁鼎生.超循環(huán)：生態(tài)方法論[M].北京：科學(xué)出版社,2010.

[2]吳元梁.科學(xué)方法論基礎(chǔ)[M].北京：中國社會科學(xué)出版社,2008.

[3]魯樞元.生態(tài)文藝學(xué)[M].陜西:陜西人民教育出版社,2000.