淺談中西方音樂歷史進(jìn)程的特征及差異性

李 侃 （福建師范大學(xué) 音樂學(xué)院2009級音樂學(xué)基地班 福建福州 350000）

在中西方音樂形態(tài)比較研究中，如何從不同角度、客觀公正地認(rèn)識、評價中西方音樂的共性與個性關(guān)系問題，是建立中國音樂理論體系中需要明確的首要前提。

一、西方古典主義音樂

自從柏拉圖、蘇格拉底、畢達(dá)哥拉斯、亞里士多德等古希臘時期經(jīng)典哲學(xué)誕生及希臘的希伯萊德上帝與邏各斯結(jié)合起來而確立的基督教精神時起，西方的文化與音樂在漫長的歷史長河中都試圖使用用理性的思維方式來對世間萬物進(jìn)行表述和再現(xiàn)。由此我們知道，西方古典音樂注重的平衡、節(jié)制、簡潔和精致，可以具有暴風(fēng)雨般的氣勢和復(fù)雜的內(nèi)容和形式，其原因便是資產(chǎn)階級發(fā)動的一場思想宣傳，精神解放運(yùn)動——啟蒙主義運(yùn)動。啟蒙運(yùn)動關(guān)于“回歸自然”的提倡，對當(dāng)時的音樂風(fēng)格，音樂思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并造成了西方古典時期音樂的審美趣味。

二、西方印象主義與現(xiàn)代主義音樂

19世紀(jì)初，工業(yè)革命的爆發(fā)致使西方社會發(fā)生了翻天覆地的變化，客觀事實(shí)的基本規(guī)律和知識不再占潮流的主要地位，漸漸形成了自由化的風(fēng)格情趣，我們從法國著名畫家莫奈的風(fēng)景畫《印象?日出》這幅傳世精品中能夠體會到。音樂上的印象主義是在象征主義文學(xué)和印象主義繪畫的影響下發(fā)展起來的。同印象主義繪畫相似，印象主義音樂的主角是音響和音色，印象的強(qiáng)弱是自然界中光線明暗的音樂表現(xiàn)，音色變幻是光線照射物體時的音樂描繪。西方現(xiàn)代藝術(shù)的主要出發(fā)點(diǎn)是對現(xiàn)存的社會狀態(tài)進(jìn)行反思，體現(xiàn)社會進(jìn)步，擴(kuò)大等作用于人本身之后個體的狀態(tài)。于是以往既定的審美模式（古典主義審美觀）不再適用，音樂的恬淡、纖巧、嫵媚以及略帶傷感的情調(diào)，將弱奏作為音樂力度變化的基礎(chǔ)，并創(chuàng)造出許多新的不協(xié)和和弦。因此，西方的音樂歷史在不停的變換過程中映照著整個西方世界、社會的形態(tài)變化。

三、中國傳統(tǒng)音樂

中國傳統(tǒng)音樂重“意在象外”，重性靈。它所表述的外部表象實(shí)際上是對內(nèi)部世界的自我審視，借助音樂的傳導(dǎo)力由再現(xiàn)轉(zhuǎn)向表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)音樂在表現(xiàn)特征上偏向于一向的表現(xiàn)，其核心觀念是“中和之美”“寫意之美”。“中和之美”是中國古代美的創(chuàng)造與欣賞的一大追求目標(biāo)和重要指導(dǎo)原則，是漢民族審美心理結(jié)構(gòu)中一種重要而穩(wěn)定的有機(jī)構(gòu)成；“寫意之美”原本是所有藝術(shù)的共同特征。因?yàn)?，無論任何藝術(shù)作品都是進(jìn)過藝術(shù)家對現(xiàn)實(shí)生活的觀察、提煉、按照他們的主觀意向進(jìn)行取舍，并運(yùn)用該藝術(shù)所特有的藝術(shù)手段對現(xiàn)實(shí)生活作選擇性表現(xiàn)。然而由于西方藝術(shù)提倡寫實(shí)，以模仿再現(xiàn)為主旨，所以寫意也就成了中國傳統(tǒng)藝術(shù)（包括傳統(tǒng)音樂）的一大特色。在中國的幾千年歷史中，封建王朝的更迭并沒有使中國音樂在形式和意識形態(tài)上發(fā)生顯著的變化，一直維持在農(nóng)耕社會狀態(tài)下的中國音樂史依然體現(xiàn)“天人合一”的思想境界。

四、中國的近現(xiàn)代音樂

1911年辛亥革命后，由于受到西方資本主義文化侵略性的撞擊，中國傳統(tǒng)的哲學(xué)、文化以及意識形態(tài)發(fā)生了十分明顯變化。隨后出現(xiàn)了李叔同、沈心工、劉天華、黃自、冼星海、聶耳等一批早期的藝術(shù)家，音樂家。他們?yōu)橹袊魳返陌l(fā)展鋪平了道路，并形成了有別于中國傳統(tǒng)音樂的新音樂。20世紀(jì)前半葉，新音樂以其迅猛之勢發(fā)展成為近代中國的一大潮流，歌曲創(chuàng)作尤為顯著。作為藝術(shù)表演的音樂會獨(dú)唱曲以及其他舞臺表演性歌曲、多聲部歌曲特別是小型合唱曲也都有一些成功之作。同時，為適應(yīng)普通音樂教育與專業(yè)音樂教育之需的學(xué)校歌曲也由學(xué)堂樂歌時期用既成曲調(diào)填詞為主的編配方式，這是近代音樂創(chuàng)作進(jìn)步的一個鮮明標(biāo)志。由于受到蘇聯(lián)社會主義和法國現(xiàn)實(shí)主義的影響，中國音樂逐萌發(fā)出了注重實(shí)用的意識。經(jīng)過不斷的發(fā)展與反思后，中國近現(xiàn)代音樂逐漸與中國傳統(tǒng)音樂產(chǎn)生距離。

五、中西方音樂史的差異性

中國美學(xué)與西方美學(xué)的本質(zhì)差別就是中西各自的社會背景、宗教、哲學(xué)、文化間的差異。西方自從18世紀(jì)后逐步轉(zhuǎn)向工業(yè)文明，邁進(jìn)工業(yè)化社會的大門，導(dǎo)致其音樂歷史以及形式發(fā)生了徹頭徹尾的變化。西方音樂在基督教文化、教義的感化下習(xí)慣于反思并進(jìn)行思想的總結(jié)提高；而中國的音樂歷史因?yàn)槭艿綆浊攴饨w制社會自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定的意識的影響，更關(guān)注天地萬物造化的根本發(fā)展規(guī)律。于是西方與中國社會、經(jīng)濟(jì)歷史的主要差異性使得音樂作品的創(chuàng)作發(fā)生不同的色彩變化，前者靜穆哀傷，后者溫柔和諧；前者鄙視肉欲，尊崇靈魂圣潔，后者與天地同在，重視此在；前者重視音樂的立體感，后者重視音樂的流線性。學(xué)習(xí)西方音樂史能夠更好地反思與面對我國的音樂發(fā)展歷程與遺留問題，對自身所處的位置和意識形態(tài)更加明確。說“東西方音樂歷史進(jìn)程中各個階段，是對對方認(rèn)知互補(bǔ)的過程”是不正確的，所以也不能夠運(yùn)用對方的標(biāo)準(zhǔn)和思維模式來丈量自身的意識形態(tài)是否正確與肯定。

中西方的音樂歷史都在各自的歷史背景中向我們述說著他們過去的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，兩者之間的差異“只不過是人類精神在不同的方位展現(xiàn)不同的側(cè)面”罷了，它們的存在使我們能夠感受著自身與音樂存在的意義。一位哲學(xué)家曾經(jīng)說過，“人類很可能是一秒鐘之前被創(chuàng)造的，但擁有著數(shù)千年的記憶?！贝_實(shí)，無論東西方音樂有著如何的不同，留給我們的依然是無盡的財(cái)富與感動。

[1]劉小楓.拯救與逍遙.華東師范大學(xué)出版社，2007年.

[2]朱秋華.西方音樂史.北京大學(xué)出版社，2002年.

[3]葉松榮.歐洲音樂文化史論稿.福建人民出版社，2001年.

[4]王耀華.杜亞雄 中國傳統(tǒng)音樂概論 福建教育出版社，2009年.