淺談中國傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)特點(diǎn)

郭維陽 （新疆藝術(shù)學(xué)院 新疆烏魯木齊 830001）

淺談中國傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)特點(diǎn)

郭維陽 （新疆藝術(shù)學(xué)院 新疆烏魯木齊 830001）

地理環(huán)境、物質(zhì)生產(chǎn)方式、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、思維模式哲學(xué)思想是中國傳統(tǒng)雕塑產(chǎn)生的文化內(nèi)涵，其藝術(shù)表現(xiàn)形式主要體現(xiàn)在陵墓雕刻和宗教雕刻上。傳統(tǒng)雕塑的特點(diǎn)包括雕塑的繪畫性、實(shí)用性、寫意性等。

傳統(tǒng)雕塑；文化內(nèi)涵；陵墓雕塑；佛教雕塑；繪畫性；實(shí)用性；意象性

文化全球化趨勢日益明顯，藝術(shù)作為文化的子系統(tǒng)，同樣面臨這樣的態(tài)勢。而如何在世界文化之中保持民族區(qū)域文化的獨(dú)特性，對在傳統(tǒng)文化影響下的雕塑藝術(shù)，則更加強(qiáng)調(diào)運(yùn)用傳統(tǒng)雕塑因素，這已形成一種共識(shí)。本文將對傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)特點(diǎn)展開討論。在此之前，先對傳統(tǒng)雕塑做一簡單闡述。

所謂傳統(tǒng)雕塑是一個(gè)民族以自己特有的地域文化和民族性格為內(nèi)核，以雕塑這種立體的藝術(shù)表現(xiàn)形式為載體，反映該民族的文化精神的藝術(shù)語言形式。中國的傳統(tǒng)雕塑的產(chǎn)生受地理環(huán)境，物質(zhì)生產(chǎn)方式，社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，思維模式哲學(xué)思想的影響，創(chuàng)造了具有強(qiáng)烈民族特點(diǎn)的藝術(shù)表現(xiàn)形式。這主要體現(xiàn)在陵墓雕刻和宗教雕刻上。

中國陵墓雕塑產(chǎn)生于商周時(shí)期，到了戰(zhàn)國時(shí)期成為獨(dú)立的藝術(shù)形式，秦漢時(shí)期走向成熟，到了盛唐達(dá)到鼎盛時(shí)期，其藝術(shù)性和規(guī)模都達(dá)到了歷史的高峰。陵墓藝術(shù)既是一種濃縮中國倫理意識(shí)、道德觀念、人生觀與宇宙觀的人生藝術(shù)，也是一種集建筑、園林、雕刻和繪畫與一體的綜合藝術(shù)。由陵墓藝術(shù)構(gòu)成的雕塑藝術(shù)不僅是中國古代雕塑藝術(shù)的主體，也是東漢以后與佛教雕刻并行發(fā)展的中國古代兩大雕塑體系之一。佛教雕塑的產(chǎn)生可以追朔到兩千年前的東漢。隨著佛教藝術(shù)的傳入，中國古代雕塑吸收了印度鍵陀羅及和秣菟羅的造型因素，其間融匯了本土文化精神，并最終漢化成了中國佛教雕刻藝術(shù)。

傳統(tǒng)雕塑的藝術(shù)特點(diǎn)包括雕塑的繪畫性，實(shí)用性，寫意性等。“如果說西方的雕塑在古羅馬之后形成與繪畫分離的形式，而中國雕塑始終沒有將繪畫和雕塑嚴(yán)格的分離開來?！盵1]中國雕塑源于繪畫，而西方繪畫源與雕塑。早在彩陶時(shí)代就充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。塑造形體，繪以圖案，被稱為“塑形繪質(zhì)”。古代陶傭的初始目地是取代殉葬，在本質(zhì)上追求寫真的概念，所以繪塑一體是中國古代雕塑追求寫真的具體表現(xiàn)手段。以后發(fā)展的妝鑾具體就是在塑造好的形體上繪以顏色，涂以金漆，使之更鮮明，生動(dòng)逼真，以此來提高作品的感染力。秦代兵傭均有妝鑾，使傭像栩栩如生，增添了藝術(shù)的表現(xiàn)力。時(shí)至今日傳統(tǒng)的民間雕刻藝術(shù)仍然采用妝鑾的手法。如無錫泥塑阿福，深受群眾喜愛。中國的雕塑以線條為基礎(chǔ)，這不單是一種表現(xiàn)形式，而是在這種形式中表達(dá)出人的種種主觀境界，依靠線條的流動(dòng)轉(zhuǎn)折表達(dá)出一種提煉創(chuàng)造出的美感。另外從雕塑制造者的社會(huì)地位來看，處在社會(huì)的底層，屬于勞動(dòng)人民。而繪畫者則是畫師，宮廷雇傭者。特別是文人士大夫的介入，更使繪畫成為中國藝術(shù)的主流，其藝術(shù)精神和表現(xiàn)氣質(zhì)更成為社會(huì)典范，其藝術(shù)追求自然而然的成為公認(rèn)的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。泥塑藝術(shù)家不得不接受著一事實(shí)，主動(dòng)的將這種藝術(shù)價(jià)值取向灌注到自己的創(chuàng)作中來，所以，傳統(tǒng)雕塑具有明顯的繪畫性這一顯著特征。

中國傳統(tǒng)雕塑的實(shí)用性從傳統(tǒng)雕塑的產(chǎn)生來看，最早是用于種族祭祀等活動(dòng)。作為種族及原始宗教的圖騰而存在，其目的是服務(wù)與以上這些活動(dòng)，所以從其產(chǎn)生來看就屬于從屬地位。反映的是遠(yuǎn)古先民對世界的認(rèn)識(shí)狀態(tài)。而古陶器青銅器玉器這些禮器上的裝飾雕刻則突出了早期人類的審美意味。還有陵墓雕塑，秦皇兵傭及漢唐傭均是殉葬取代品。佛教雕塑除了是東西文化融合的產(chǎn)物，也有教化人倫間接服務(wù)于政治的社會(huì)功能，甚至包括鮮有的紀(jì)念雕塑霍去病墓前石像也都突出藝術(shù)服務(wù)與社會(huì)的教化功能。這些傳統(tǒng)雕塑除了高超的藝術(shù)價(jià)值及表現(xiàn)性以外，其實(shí)用性也是他們的重要的共同特征。可見在傳統(tǒng)雕塑中實(shí)用功能占主導(dǎo)地位。

中國傳統(tǒng)雕塑的實(shí)用性其作用可分為認(rèn)識(shí)作用、教育作用、和審美作用。認(rèn)識(shí)作用、教化作用、審美作用三者以認(rèn)識(shí)教化為先，最終達(dá)到審美需求，認(rèn)識(shí)作用、教育作用是通過對作品的審美而實(shí)現(xiàn)的。

傳統(tǒng)雕塑的意象性。中國文化的精神內(nèi)涵是“物化與外，意存其內(nèi)”。強(qiáng)調(diào)的是超脫現(xiàn)實(shí)，但又不背離現(xiàn)實(shí)的言外之意。我們知道“意象是審美主客體相契合，相統(tǒng)一的產(chǎn)物”[2]對這種強(qiáng)烈的精神意境的追求，必然導(dǎo)致在該精神熏陶下的傳統(tǒng)雕塑具有極強(qiáng)的意象性。霍去病墓前石刻因物象形，利用石材自身的態(tài)勢，稍加雕琢，形象便栩栩如生，讓人印象深刻。這種似與不似之間的感覺體現(xiàn)的正是中國傳統(tǒng)雕塑的最高境界，既寓情與物，又體現(xiàn)了人與自然的相互統(tǒng)一，大有中國功夫中“四兩撥千斤”的妙處。所以也成了中國傳統(tǒng)雕塑的典范之作。武威漢馬全身之力使與一足，無論是構(gòu)圖的完美還是馬踏云霄的氣質(zhì)，這種輕靈與厚重，大氣與精致的完美搭配，均體現(xiàn)了對立統(tǒng)一的哲學(xué)思辯思維。這種東方文化中根深蒂固的文化精神，這種超然與外的表現(xiàn)是一種巧，也體現(xiàn)了古代雕塑家的藝術(shù)智慧?？梢?，意境是美的源泉?！耙饩巢粌H局限與藝術(shù)，還是中國心靈的境界，換句話說，意境凝聚了中國的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)又呈現(xiàn)了中國的文化精神?！盵3]

在感受前人藝術(shù)技藝精湛的同時(shí)，我們也要思考前人的智慧對當(dāng)代藝術(shù)的啟發(fā)作用，更好地繼承與發(fā)展中國傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)。

[1]胥建國著.精神與情趕感-中西雕塑的文化內(nèi)涵.北京.商務(wù)出版社，2003年.308頁.

[2]陳德禮著.中國審美心理論綱.人生境界與生命美學(xué).長春.長春出版社，1998年.128頁.

[3]宗白華.胡繼華著.文化幽懷與審美象征.北京.北京文津出版社.2005年.15頁.