文人思想下陳師曾繪畫題材的演變

呂穎梅 （江西科技師范學(xué)院 江西南昌 330013）

文人思想下陳師曾繪畫題材的演變

呂穎梅 （江西科技師范學(xué)院 江西南昌 330013）

文人畫以表現(xiàn)畫者的內(nèi)在思想為主要目的，在傳統(tǒng)文人畫的范疇內(nèi)，人物在畫中的出現(xiàn)不是作為一個(gè)突出的表現(xiàn)主題，而是作為某個(gè)主題的載體而出現(xiàn)的。陳師曾的人物畫突破了傳統(tǒng)文人畫題材的限制，以普通百姓的生活為主題，表現(xiàn)了陳師曾在承繼傳統(tǒng)意義上的“文人”精神以及“文人畫”精神上的創(chuàng)新之處。

文人畫以表現(xiàn)畫者的內(nèi)在思想為主要目的。畫竹菊表現(xiàn)的是潔身自好剛直不彎的氣節(jié)；畫山水表現(xiàn)了超脫塵世，渴望精神上的解脫和自由；畫人物是以人物為依托表現(xiàn)文人雅士的清逸、高潔的品德。文人畫的主要功能不是描寫現(xiàn)實(shí)生活，是以在題材表現(xiàn)上并不接觸現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景，就算是畫有人物，也脫離不了佛道、仕女、高人雅士的范圍，而描繪普通百姓生活的場(chǎng)景在文人畫中較為少見。在傳統(tǒng)文人畫的范疇內(nèi)，人物在畫中的出現(xiàn)是作為某個(gè)主題的載體而出現(xiàn)的。宋代劉松年的《中興四將圖》繪有南宋諸愛國(guó)將領(lǐng)，表現(xiàn)的是頌賢揚(yáng)善之意；馬遠(yuǎn)《秋江漁隱圖》標(biāo)題就已經(jīng)說(shuō)明了這幅畫的含義，體現(xiàn)了隱逸思想；宋梁楷《八高僧故事圖》是佛道人物畫；元周朗《杜秋娘圖》是仕女圖，畫上只有一捧排簫的女子。明代呂文英有《貨郎圖》，繪寫的是市井貨郎販貨的畫面，以季節(jié)共分有四幅，極其寫實(shí)且富有生活氣息，在文人畫中十分少見。

陳師曾全力維護(hù)文人畫的地位和本質(zhì)特性，在這種情形之下，在他筆下竟然出現(xiàn)了《北京風(fēng)俗圖》這樣一幅完全表現(xiàn)普通百姓日常生活場(chǎng)景的畫作，就顯得很有趣了。

在陳師曾有關(guān)文人畫的論著中，在表現(xiàn)題材方面有這樣的話語(yǔ)：“……但說(shuō)文人的思想感觸，不寄在文辭詩(shī)賦里面，卻要把他寄在畫里面，就把眼前的山水、草木、禽獸做他的一種寄托的材料，這材料就隨便他信手拈來(lái)，只要彀發(fā)表他的思想和感觸罷了?！睆倪@段話可以看到陳師曾認(rèn)為文人畫的表現(xiàn)題材范圍不包括人物，那么它是否可以歸入陳師曾所認(rèn)為的人物畫范疇里面？陳師曾有一篇專門論述人物畫的文章《中國(guó)人物畫之變遷》，他在文章中寫道：“今講自漢唐以至現(xiàn)代人物畫的變遷——性質(zhì)的變遷，畫法的變遷?！痹谌宋锂嬓再|(zhì)的變遷里，陳師曾談到它的三變：自三代至漢代的倫理人物畫——東漢至六朝的宗教人物畫——宋朝之后賞玩的人物畫。如果將表現(xiàn)普通百姓的繪畫歸入人物畫一類，那么在陳師曾的繪畫范疇里它也被排除在外了：它即不屬于表現(xiàn)忠臣孝子和亂臣賊子的倫理人物畫范疇，也不屬于宗教人物畫，只能勉勉強(qiáng)強(qiáng)的納入“徒供人之怡心悅目便了”的賞玩的人物畫里。但是陳師曾的《北京風(fēng)俗圖》里所繪的那些人物又似乎不能被歸入“怡心悅目”這一屬性里。

在《北京風(fēng)俗圖》里，陳師曾專繪寫普通的甚至是生活在底層的百姓的日常生活狀態(tài)，走街串巷賣唱的藝人，“自得留聲舊機(jī)械，十年糊口到而今”；賣水果的小販，“貧家哪獲嘗新鮮”；瑟縮在一角的街邊女性小販“凄凄北風(fēng)，守彼兒童。饑則白薯，渴則山里紅”；穿著打補(bǔ)丁的棉襖撿拾破爛的人；跟在人力車后面向乘車的客人乞討的乞兒，種種這些，繪畫表現(xiàn)對(duì)象是當(dāng)時(shí)生活在下層的貧苦百姓的真實(shí)生活，不能歸入“怡心悅目”一類。陳師曾的《北京風(fēng)俗圖》里也有可歸入“怡心悅目”的，如逛廟會(huì)歸家的夫妻、遛狗的旗裝女子等，但這類畫在這套系列畫里所占的比例很小，陳師曾還是將更多的關(guān)注放在那些貧苦的百姓身上。在《北京風(fēng)俗圖》中的一幅乞討圖里，有程穆庵的題詩(shī)：“予觀師曾所畫北京風(fēng)俗，尤極重此幅，蓋著筆處均極能曲盡貧民情狀，昔東坡贈(zèng)楊耆詩(shī)，嘗自序云：女無(wú)美惡富者妍，士無(wú)賢不肖貧者鄙。然則師曾此作用心已良苦矣，覽竟為系一絕。”

這就形成了一個(gè)有趣的“悖論”現(xiàn)象：徐悲鴻等人反對(duì)文人畫，恰是因?yàn)槲娜水嫴环从超F(xiàn)實(shí)生活題材，太過(guò)于陽(yáng)春白雪，脫離現(xiàn)實(shí)，他們主張應(yīng)去創(chuàng)作適應(yīng)普通民眾審美水準(zhǔn)的繪畫；而陳師曾撰文反駁，認(rèn)為實(shí)際情況正相反，應(yīng)該提高普通民眾的繪畫審美水準(zhǔn)，而不是去降低畫的格調(diào)，不應(yīng)以高就低地去創(chuàng)作繪畫作品。依照這樣的邏輯，陳師曾不應(yīng)該去關(guān)注現(xiàn)實(shí)題材繪畫，而實(shí)際上他不僅關(guān)注了，還付諸實(shí)踐了。這大約與陳師曾“文人”身份下的人文思想有關(guān)。傳統(tǒng)的中國(guó)式“文人”在繪畫創(chuàng)作中以“出世”為標(biāo)準(zhǔn)，畫作追求的是清逸出塵，不染世俗之念的意境，不論是花鳥還是山水，都是借景借物以表明自己高潔的品格，就算是人物圖，也是以隱士、高僧這類“出世”的高人為創(chuàng)作主體，仕女圖是表現(xiàn)女性的柔美，均無(wú)關(guān)百姓之事。陳師曾出生在一個(gè)思想開明的家庭之中，家中長(zhǎng)輩對(duì)西方文明有著開明豁達(dá)的接受態(tài)度，他本人又接受了較長(zhǎng)時(shí)間的西式教育，西方的人文主義思想對(duì)他產(chǎn)生了一定的影響。在這種影響之下，他的傳統(tǒng)“文人”觀念發(fā)生了一些變化，傳統(tǒng)文人的儒學(xué)教育“修身、治國(guó)、平天下”，這些都是與百姓生活息息相關(guān)的，不可能脫離大眾而空談，但是傳統(tǒng)思想下的文人又被要求不被物欲、不被聲色犬馬所吸引，需時(shí)刻保持高潔的品格，仿佛是要站在普通民眾之上，與他們保持一定的距離，這種影響之上，反映文人精神的繪畫作品必須也要與普通民眾有一定的距離。但是陳師曾卻越過(guò)了這個(gè)距離，深入到了普通民眾生活之中，將他們的生活一一真實(shí)地反映在了自己的作品中，并在題詩(shī)中流露出對(duì)他們的同情之情，這是他在承繼傳統(tǒng)意義上的“文人”精神以及“文人畫”精神上又有所創(chuàng)新的一個(gè)與眾不同的方面。

[1]李運(yùn)亨.張圣潔.閆立君編注.陳師曾畫論[M].北京：中國(guó)書店，2008.3.

[2]陳師曾著.中國(guó)繪畫史.中國(guó)人民大學(xué)出版社.

呂穎梅，女，民族：漢，出生年月：1977年12月，籍貫：山東，江西科技師范學(xué)院。