品讀《六如論畫》
——對唐寅畫論的一些感悟

劉 濤 （西安美術(shù)學(xué)院 陜西西安 710000）

品讀《六如論畫》
——對唐寅畫論的一些感悟

劉 濤 （西安美術(shù)學(xué)院 陜西西安 710000）

唐寅是明代畫壇吳門四家之一，留下關(guān)于繪畫的言論只有短短的兩段話而已。這兩小段話實(shí)乃唐寅平時(shí)對繪畫的一些經(jīng)驗(yàn)之談，但正是這最具平淡的話語，卻在不經(jīng)意之間透漏著古人對萬物的認(rèn)知狀態(tài)，這種狀態(tài)一言以蔽之，可用：“一草一木皆是世界”來概括之。

轉(zhuǎn)腕靈妙；陽氣；氣韻生動(dòng)

俞劍華先生在他的《歷代畫論》類編一書中收錄了明代唐寅的一篇畫論，名字叫《六如論畫》，分別節(jié)選自《畫史會(huì)要》和《珊瑚網(wǎng)》兩書。俞先生在后面的按語中寫道：“文、沈、唐、仇為明四大家，其中除仇英不善文字外，其余三人均文采斐然，顧論畫之作甚少，尤以唐寅為最少?！币馑际敲魉募宜?wù)摾L畫的文字非常稀有，唐寅也只留下此寥寥數(shù)語。解讀這樣的畫論，主要是希望能從中去體味一下古人是以何種心思和世界觀去認(rèn)識(shí)并實(shí)踐繪畫這門藝術(shù)的。

這兩段畫論全文如下：

工畫如楷書，寫意如草圣，不過執(zhí)筆轉(zhuǎn)腕靈妙耳。世之善書者多善畫，由其轉(zhuǎn)腕用筆之不滯也?！懂嬍窌?huì)要》

作畫破墨不宜用井水，性冷凝故也。溫湯或河水皆可。洗硯磨墨，以筆厭開，飽浸水訖，然后蘸墨，則吸上勻暢，若先蘸墨而后蘸水，被水沖散，不能運(yùn)動(dòng)也?！渡汉骶W(wǎng)》

這兩段話，都是唐寅作畫時(shí)的經(jīng)驗(yàn)之談。在唐寅看來工整的畫好比是楷書，寫意畫則好比是草書，簡而言之，意及書畫同源，善書和善畫的妙訣都在于“轉(zhuǎn)腕用筆之不滯”。那么這是什么意思呢？再來看他的另一則論畫語要：“作畫破墨不宜用井水，性冷凝故也。溫湯或河水皆可。”

傳統(tǒng)繪畫過程中使用水調(diào)節(jié)墨色變化，關(guān)于如何更好地運(yùn)用水的特性于作品中，唐寅認(rèn)為“作畫破墨不宜用井水，性冷凝，故也。”不能用井水的原因，是因其性“冷”“凝”，而最好用河水或溫湯。因?yàn)槠涮匦砸獪嘏⒒顫娨恍?。這里面的關(guān)鍵點(diǎn)即在水的“性”狀上?！靶浴痹凇墩f文》中的解釋是：“人之陽氣。性，善者也。”人的陽氣稱之為性。善是萬念之根，一切生命活動(dòng)肇始的最根源條件?！瓣枤狻痹凇掇o?！分械慕忉層小耙?、暖氣﹐生長之氣。 二、指活人的生氣?！币饧搓枤馐侨松貍涞谋举|(zhì)條件，依次可見“性”也是人生命中最本質(zhì)的東西?！盾髯?正名篇》有“生之所以然者謂之性”，也是將“性”作為“生命”最本質(zhì)的先決條件提出的。對于生命，“性”所顯示出的是“陽、活、生等跟生命息息相關(guān)的狀態(tài)”，唐寅認(rèn)為井水不適用的原因即是性“冷”“凝”，其中折射出來的意思就是：“不活”?！独献印酚性疲骸捌渖踩崛?，其死也僵直。”生的特性在于“能動(dòng)，活”，死的特性在于：“僵硬、板滯，不活”。唐寅強(qiáng)調(diào)用“河水”比“井水”較適宜作畫，是因?yàn)樗X得河水生命的特性較之“井水”要明顯，接近。天地之大德謂之生，在古人的心中萬事萬物都是具有生命的。莊子所說的萬物齊一，即是說世間萬物在生命的意義上都是平等的。唐寅在作畫選擇用水上，顯然是把水當(dāng)成了鮮活的生命體來對待。不用井水，是因?yàn)榫男再|(zhì)是“冷、凝”，《說文》中“凝”的解釋是：“滯也。”凝和滯的意思都和生命力“生而健動(dòng)”的特性相反、相悖。所以作畫破墨宜用河水，這樣利用生命的通感才能作出真實(shí)如生的作品。

現(xiàn)在可以回過頭來看看唐寅所說的“轉(zhuǎn)腕和用筆之不滯”是什么意思了。無非也在一“活”字上，因?yàn)椤安粶奔词且盎睢?。在寫字和繪畫這一具體的實(shí)踐活動(dòng)中，也是要以靈活的動(dòng)作才能更為接近于生命的本來狀態(tài)，進(jìn)而才能創(chuàng)造出具有生命價(jià)值的藝術(shù)。

中國畫的最高境界，是南齊謝赫提出的六法之一“氣韻生動(dòng)”，“氣韻生動(dòng)”作為中國畫最高的品評標(biāo)準(zhǔn)，從來沒有改變過。那么氣韻生動(dòng)的真實(shí)含義到底是什么？宋代郭若虛在他的《圖畫見聞志》一書中寫到：“六法以下，五法可學(xué)，唯在氣韻，不可以意求，復(fù)不可以歲月到，唯在生知?！蔽宸ǚ謩e是：“骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營位置、傳移模寫?！边@五法通過后天修煉是可以達(dá)到的。但是氣韻是學(xué)不來的，只有“生知”，生知可以有兩種解釋：一是生下來就知道；二是“知生”，知道“生”的意義。人剛一生下來恐怕唯一擁有的就是對“生”的本能需求，因?yàn)檫@是生命的本能。依此來說，郭若虛對“氣韻”的解釋其實(shí)就是“生命”，氣韻就是生命的代名詞?！皻狻痹谥嗅t(yī)里被認(rèn)為是構(gòu)成宇宙的最基本元素。道家認(rèn)為氣是宇宙生命的本原?！绊崱痹凇墩f文》中的解釋是：“和也?！弊罨镜纳亍昂汀痹谝黄?，即構(gòu)成了生命。至于“生動(dòng)”，應(yīng)該是對生命力狀態(tài)健旺的描述。氣韻生動(dòng)就是對生命力的贊揚(yáng)。由此可見，中國藝術(shù)所追求的最高境界即是對生命力的一種謳歌。繪畫所要達(dá)到的最高境界即是再造一個(gè)生命，或是表現(xiàn)出生命力的健美。唐寅要求作畫用“溫湯”或“河水”的本意，即是認(rèn)為生命是共通的，使用“溫湯”或“河水”作畫，即可更加接近于生命的本來面目。

近代學(xué)者豐子愷在一個(gè)中學(xué)的演講中講說到：有一個(gè)小朋友幫助他打掃房間，看見卷軸畫的繩子拖在了前面，于是端上凳子把它擱好。看到茶壺、茶杯擺放的不整齊，便把他們擺正。看見鞋子一顛一倒，便把鞋子擺放整齊。豐子愷感謝小朋友說：“小哥子，你為何這樣勤快的給我打掃房間??！”小朋友回答的很有意思，說道：“畫的繩子飄在前面，像一個(gè)大煙鬼；茶杯不對茶壺嘴，叫它怎樣吃奶奶；鞋子一顛一倒，叫它倆咋說悄悄話?！必S子愷聽過之后，大為感慨，認(rèn)為兒童的同情心真是遍及于天地間一切有生命和無生命的物體。他講到大藝術(shù)家也必然如此，因?yàn)橹挥袚碛袑κ篱g萬物普遍同情心的偉大人格才可以稱之為大藝術(shù)家?；剡^來體味一下，唐寅的幾句話所展現(xiàn)出的精神世界，不也是如此，對于無生命的“水”也報(bào)以對生命體同等的態(tài)度。這種深廣的同情心流露于古人的起心動(dòng)念之間，是值得學(xué)習(xí)藝術(shù)的人深刻體會(huì)的。

[1]《中國古代畫論類編》 俞劍華著.人民美術(shù)出版社.

[2]《說文解字》 （漢）許慎著.中華書局.

[3]《莊子今注今譯》 陳鼓應(yīng)注.中華書局.

[4]《荀子集解》 王先謙撰.中華書局.

[5]《圖畫見聞志》 郭若虛著.江蘇美術(shù)出版社.

[6]《歷代名畫記》 張彥遠(yuǎn)著.江蘇美術(shù)出版社.

[7]《豐子愷文集》豐子愷著.豐陳寶.豐一吟編.浙江文藝出版社.