蔣玖榮
書(shū)籍,是一種大眾化的媒體,它通過(guò)一定的視覺(jué)形態(tài)與版式構(gòu)造傳遞著書(shū)籍本身的內(nèi)容,是書(shū)與讀者心靈交流的媒介。隨著經(jīng)濟(jì)時(shí)代的突飛猛進(jìn),現(xiàn)代書(shū)籍已經(jīng)向多元化發(fā)展。現(xiàn)代的書(shū)籍也不只限于文字信息傳達(dá)功能,它需要營(yíng)造一個(gè)形神兼?zhèn)?,以多元思維構(gòu)造書(shū)籍的整體設(shè)計(jì),追求一種立體化的設(shè)計(jì)效果,讀者可通過(guò)眼視、手觸、心讀,得到閱讀的愉悅和藝術(shù)的享受。然而縱覽群書(shū),你可以發(fā)現(xiàn)一點(diǎn),在多元化的書(shū)籍設(shè)計(jì)之中始終透著一種清晰獨(dú)特的文化氣息,這種文化氣息就是民族文化特色。世界最美書(shū)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的第四點(diǎn)指出的就是注重歷史的積累,即體現(xiàn)文化傳承。無(wú)論華美或樸素,無(wú)論天文與地理,無(wú)論形態(tài)或材質(zhì),中國(guó)人的設(shè)計(jì)有東方設(shè)計(jì)語(yǔ)言與東方文化韻味;日本人設(shè)計(jì)的有日本風(fēng)貌;西方書(shū)籍始終透著西方風(fēng)貌……多元化的是形態(tài)與表現(xiàn)手法,不變的是民族文化。
在此引用德國(guó)教授G·馬蒂斯的一句話來(lái)說(shuō)明了民族文化在現(xiàn)代書(shū)籍設(shè)計(jì)重要性。他說(shuō):“真正的設(shè)計(jì)永遠(yuǎn)只能源于本民族文化的特性和根莖……民族化的設(shè)計(jì)恰好可以達(dá)成非同尋常的國(guó)際交流與傳達(dá),并且以此表明自我的民族文化身份。”
中國(guó)書(shū)籍設(shè)計(jì)大師呂敬人認(rèn)為“學(xué)習(xí)傳統(tǒng)是書(shū)籍設(shè)計(jì)藝術(shù)之本”。在他的書(shū)籍設(shè)計(jì)作品中,經(jīng)常用傳統(tǒng)的元素來(lái)表達(dá)現(xiàn)代的語(yǔ)匯,把中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)很好地融合為一體?!胺凑?,道之動(dòng)”,他把傳統(tǒng)看成是靜,把現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素看成是動(dòng),認(rèn)為“靜是相對(duì)的,動(dòng)是無(wú)止境的,任何事物都在動(dòng)中產(chǎn)生變化,前進(jìn)的?!彼膭?lì)書(shū)籍設(shè)計(jì)者不摹古卻飽浸東方品位,不擬洋又煥發(fā)時(shí)代精神,達(dá)到 “道之動(dòng)” 的真正境界。
杉浦康平的書(shū)籍設(shè)計(jì),現(xiàn)代中透出濃厚的日本傳統(tǒng)風(fēng)格,是因?yàn)樗豢杀苊獾厥艿饺毡緜鹘y(tǒng)美學(xué)思想的影響。
韓國(guó)書(shū)籍設(shè)計(jì)師鄭丙佳,是文字編排的第一人,他能把歐洲的現(xiàn)代理性、結(jié)構(gòu)性設(shè)計(jì)理念帶入到韓國(guó)傳統(tǒng)端莊溫馨美的造型中,現(xiàn)代卻不失民族風(fēng)格,獨(dú)到新穎。
中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)構(gòu)圖中很講究一種黑與白、虛與實(shí)布局,講究“黑無(wú)白不顯.白無(wú)黑不彰?!薄皩?shí)處就法,虛處藏神?!奔粗袊?guó)畫(huà)中常用的語(yǔ)匯“留白”“意境”,在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中被廣泛采用,為書(shū)籍設(shè)計(jì)提供極大的創(chuàng)作空間與美感表現(xiàn)。
黑與白、虛與實(shí)的運(yùn)用是一種獨(dú)特的風(fēng)格。黑色與白色互為影響,時(shí)而黑為實(shí),白為虛,時(shí)而白為實(shí),黑為虛。像王羲之 、顏真卿、歐陽(yáng)詢(xún)、張旭等大批書(shū)法和繪畫(huà)大師的作品為例,黑為實(shí)。《 詩(shī)品 ·含蓄》中 “不著一字 、盡得風(fēng)流”贊空白之美感。魯迅的書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)作品充滿著“書(shū)卷氣”“、民族性”和“東方的美”。他眾多的封面設(shè)計(jì)中,大部分利用黑白關(guān)系,表現(xiàn)樸素的美感。他的設(shè)計(jì)即有樸素的裝飾美和韻律美,又充分注意到時(shí)代感和民族性。例如作品《鐵流》構(gòu)圖大膽采用黑白關(guān)系,大片留白,其封面設(shè)計(jì)是用白作底色,黑字,顯得干凈、肅穆?!肚医橥るs文末集》簡(jiǎn)單、大方,氣質(zhì)高雅……他為近現(xiàn)代書(shū)籍設(shè)計(jì)提供了很多有價(jià)值的東西。朱贏椿設(shè)計(jì)的書(shū)籍 《蟻囈 》也采用了留白的方式,既體現(xiàn)了中國(guó)書(shū)畫(huà)的特色,也具有現(xiàn)代創(chuàng)意風(fēng)格,為讀者提供了豐富的想象和創(chuàng)作空間。
意境在中國(guó)詩(shī)書(shū)畫(huà)中指的是情景交融與虛實(shí)相生的情調(diào)與境界。明朝朱承爵的《存馀堂詩(shī)話》提到:“作詩(shī)之妙,全在意境融徹,出音聲之外,乃得真味?!鼻槔?、形神相互滲透,相互制約,就形成了“意境”。一本好的書(shū)籍設(shè)計(jì)作品,外在形態(tài)及平面的視覺(jué)元素一定要表現(xiàn)出作者靈魂與作品的思想。強(qiáng)調(diào)“意境”表現(xiàn),“情與景匯,意與象通”。讓設(shè)計(jì)者通過(guò)塑造直觀的具體的藝術(shù)形象構(gòu)成意境,直接與作者的心靈對(duì)話,把作者的心靈與思想展現(xiàn)給讀者。讀者往往置身于一種民族與藝術(shù)創(chuàng)造審美心理結(jié)構(gòu)意境中,與書(shū)渾然一體。作者創(chuàng)造書(shū)籍靈魂與思想,設(shè)計(jì)者通過(guò)“虛實(shí)相生”之意境并通過(guò)富有啟導(dǎo)性和象征性的藝術(shù)語(yǔ)言掌控書(shū)籍的靈魂,讀者卻是意境的感受者與受益人。寓作品于某一意境之中,以抒發(fā)作者對(duì)所表達(dá)事物的情感,有景有情、情深意切,正是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的一大特點(diǎn)。
《論語(yǔ)》中道:“和而不同,”實(shí)意指為人處世中求大同,存小異原則?!昂汀奔凑J(rèn)同多樣性,尊重彼此差異的共存原理,“同”則是否定差異和多樣性的吸收兼并的原則。在書(shū)籍設(shè)計(jì)中,在處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代理念、東方文化與西方文化之間也可采用“和而不 同”原則。書(shū)籍設(shè)計(jì)的發(fā)展,在遭遇不同時(shí)間與空間的文化時(shí),應(yīng)該使文化彼此和諧共存、互融發(fā)展。很多書(shū)籍設(shè)計(jì)師都博覽古今中外群書(shū),吸取精華,書(shū)籍設(shè)計(jì)卻統(tǒng)一于自己民族文化之中。這啟迪我們,對(duì)傳統(tǒng)與西方文化,學(xué)會(huì)揚(yáng)棄;融合古今,合璧中西。