習(xí)近平生態(tài)文明思想的辯證思維探析

張欣珂

馬克思曾說人依靠自然界生活，但近年來，生態(tài)系統(tǒng)不斷遭到破壞，環(huán)境問題日漸突出，發(fā)展綠色生態(tài)、建設(shè)生態(tài)文明的需求十分迫切。以習(xí)近平總書記為核心的黨中央集體在馬克思主義的指導(dǎo)下，結(jié)合我國國情，發(fā)展出了社會主義生態(tài)文明思想。

一、何為生態(tài)文明

我國學(xué)界最早使用“生態(tài)文明”概念是1982年孟慶時(shí)在摘譯I·費(fèi)切爾的《論人類生存的環(huán)境－兼論進(jìn)步的辯證法》中出現(xiàn)的；而對此概念第一次明確定義的是葉謙吉，他在《生態(tài)需要與生態(tài)文明建設(shè)》中說到，所謂生態(tài)文明，即“人類既獲利于自然，又還利于自然，在改造自然的同時(shí)又保護(hù)自然，人與自然之間保持著和諧統(tǒng)一的關(guān)系”。新世紀(jì)以來，生態(tài)文明更加強(qiáng)調(diào)人、自然和社會三者的有機(jī)統(tǒng)一。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，我們要提高戰(zhàn)略、歷史、辯證、創(chuàng)新、法治及底線思維能力，事業(yè)的縱深發(fā)展，要求我們不斷增強(qiáng)辯證思維能力。當(dāng)前，我國面臨著新境遇、新挑戰(zhàn)，要求我們善于處理局部和全部、當(dāng)前和長遠(yuǎn)、重點(diǎn)和非重點(diǎn)的關(guān)系，運(yùn)用唯物辯證法和辯證思維能力，權(quán)衡利弊，做出最利于我國發(fā)展的戰(zhàn)略抉擇。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想的邏輯起點(diǎn)和實(shí)踐應(yīng)用

人與自然的矛盾在實(shí)踐中的展開是習(xí)近平生態(tài)文明思想的邏輯起點(diǎn)。馬克思指出，“人的本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)性上是社會關(guān)系的總和，而現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系是在人的實(shí)踐活動中生成的”，這表明，實(shí)踐是人類的基本生存方式。實(shí)踐是主客體相互作用的運(yùn)動過程，人既能改造客觀世界，又會對人的主觀世界的形成產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，生態(tài)環(huán)境問題日益嚴(yán)峻，確立正確的生態(tài)文明思想指導(dǎo)變得迫在眉睫，這就要求中央領(lǐng)導(dǎo)集體在繼承治理經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，根據(jù)新時(shí)代中國的社會主義國情，創(chuàng)新發(fā)展中國特色社會主義生態(tài)思想。習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論依據(jù)是在馬克思主義實(shí)踐觀下，運(yùn)用歷史唯物主義和唯物辯證法，從中國生態(tài)問題的實(shí)際出發(fā)，走可持續(xù)發(fā)展的道路，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處。

習(xí)近平繼承和發(fā)揚(yáng)了上述理論，并在社會實(shí)踐中靈活應(yīng)用。他在多處主持工作，通過實(shí)地調(diào)研，以當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境為基礎(chǔ)，運(yùn)用生態(tài)治理理念制定相應(yīng)的改善設(shè)施，改善當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境。例如在陜西延川時(shí)，習(xí)近平針對當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境脆弱和可利用能源匱乏的實(shí)際，在廣大農(nóng)村推廣沼氣池；在正定時(shí)，根據(jù)當(dāng)?shù)厍闆r，走“半城郊型經(jīng)濟(jì)”道路；這些實(shí)踐活動證明在尊重客觀規(guī)律的同時(shí)發(fā)揮人的主觀能動性，以促進(jìn)人與自然的和諧相處。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想的辯證分析

（一）局部和全部

事物是普遍聯(lián)系的，因此必須把生態(tài)文明建設(shè)放入普遍聯(lián)系的關(guān)系網(wǎng)之中，正確處理好生態(tài)環(huán)境與其他事物的關(guān)系，既看到生態(tài)環(huán)境這一整體內(nèi)部各個(gè)局部的相互作用關(guān)系，同時(shí)也要把生態(tài)環(huán)境這一局部放諸整個(gè)人類社會內(nèi)看。我國生態(tài)文明的建設(shè)，從實(shí)質(zhì)上分析是解決人、自然和社會三者關(guān)系的問題。

首先，自然生態(tài)環(huán)境本身是統(tǒng)一的有機(jī)體。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹”[1]，這體現(xiàn)了生態(tài)過程的相互性、整體性。高山、流水、森林、田野、湖泊，自然環(huán)境不同的局部體現(xiàn)也是一個(gè)綜合體。從幾畝的溝田渠林，到百平方公里的山水林田，再到成千上萬平方公里的自然生態(tài)圈，都是一個(gè)生命共同體。習(xí)近平總書記看到了生態(tài)系統(tǒng)這一整體，所以他強(qiáng)調(diào)要統(tǒng)籌兼顧、整體施策、多措并舉，全方位、全地域、全過程開展生態(tài)文明建設(shè)。

其次，自然與人類是一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體。習(xí)近平總書記很早便指出，“人與自然是生命共同體”[2]。生命共同體意味著不是在主客二元對立下看待二者，也不是在“人類中心主義”的視域下看待二者，而是人與自然共榮共生、相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，互相統(tǒng)一。人類作為人化的自然，人類的活動也影響著自然界，人類的發(fā)展也是自然界的發(fā)展；當(dāng)人類無休止地汲取和開墾超過了自然的承載與凈化能力時(shí)，便會對自然造成破壞。自然與人的發(fā)展在相互對立和斗爭的關(guān)系中生成為和諧、統(tǒng)一的內(nèi)容，成為一個(gè)生命共同體。

最后，生態(tài)文明建設(shè)與社會發(fā)展是統(tǒng)一的有機(jī)整體?！拔逦灰惑w”的總布局突出顯示了生態(tài)文明建設(shè)這一局部與其他四個(gè)部分是一個(gè)有機(jī)整體。生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)密不可分，習(xí)近平的“兩山論”突出強(qiáng)調(diào)了保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力。同樣，他也指出，不能把生態(tài)文明僅僅視為經(jīng)濟(jì)問題，這里面涉及政治。生態(tài)問題是關(guān)系到我們黨的使命和宗旨的重大政治問題，同時(shí)，也是關(guān)系到民生的重大社會問題。生態(tài)危機(jī)會引發(fā)人民群眾對黨和政府強(qiáng)烈的不滿情緒，對現(xiàn)實(shí)生活不美好的印象，會失去對黨和政府的信心，會引發(fā)群體性突發(fā)性事件進(jìn)而造成嚴(yán)重的政治危機(jī)。同樣，生態(tài)文明建設(shè)也涉及文化建設(shè)和社會建設(shè)領(lǐng)域。

（二）當(dāng)前和長遠(yuǎn)

回顧歷史，四大文明古國的產(chǎn)生發(fā)展都與生態(tài)環(huán)境有關(guān)。21世紀(jì)是生態(tài)文明社會，這是對人與自然正反合的統(tǒng)一與超越，人與自然不再是對立的狀態(tài)，而是共同體。恩格斯曾警告道，我們不要過分陶醉于人類對自然界的勝利，自然界會對我們實(shí)施報(bào)復(fù)[3]。同樣，習(xí)近平總書記也指出：善待環(huán)境，環(huán)境亦善待我們；污染環(huán)境，環(huán)境亦會無情地報(bào)復(fù)。這是自然界的客觀規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。[4]

習(xí)近平曾說，要為子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水清的生產(chǎn)生活環(huán)境，為此，在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的進(jìn)程中，要分兩個(gè)階段實(shí)現(xiàn)目標(biāo)：從2020年到2035年，生態(tài)環(huán)境根本好轉(zhuǎn)，美麗中國目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn)；從2035年到本世紀(jì)中葉，我國將實(shí)現(xiàn)高度的生態(tài)文明，天藍(lán)、地綠、水清的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境成為普遍常態(tài)，開創(chuàng)人與自然和諧共生新境界，建成美麗的社會主義現(xiàn)代化國家。

習(xí)近平的生態(tài)文明思想把現(xiàn)在與未來緊密聯(lián)系在一起。過去的能源資源和生態(tài)環(huán)境空間相對較大，但是尋求經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)奚h(huán)境的模式已經(jīng)使我們在當(dāng)代付出了代價(jià)；現(xiàn)在，環(huán)境承載能力已經(jīng)接近甚至達(dá)到上限，人民群眾對清新空氣、清澈水質(zhì)、清潔環(huán)境等生態(tài)產(chǎn)品的需求越來越迫切?；赝麣v史教訓(xùn)，對于雄安新區(qū)建設(shè)、海南島開發(fā)、內(nèi)蒙古草原保護(hù)、新疆卡山自然保護(hù)區(qū)和青海祁連山自然保護(hù)區(qū)建設(shè)，他都提出了生態(tài)文明建設(shè)這個(gè)千年大計(jì)的要求。中華民族若想永續(xù)發(fā)展，必須有高度的代內(nèi)憂患和代際憂患意識，把二者相結(jié)合，不僅實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，更應(yīng)永續(xù)發(fā)展。

（三）重點(diǎn)和非重點(diǎn)

習(xí)近平根據(jù)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)代背景和歷史任務(wù)，根據(jù)生態(tài)文明建設(shè)在中國特色社會主義事業(yè)中的特殊地位和重大價(jià)值，提出我們要清醒認(rèn)識保護(hù)生態(tài)環(huán)境、治理環(huán)境污染的緊迫性和艱巨性，清醒認(rèn)識加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的重要性和必要性。

在社會建設(shè)中，處理好生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)系是關(guān)鍵。習(xí)近平曾指出，生態(tài)環(huán)境歸根到底是經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式問題，保護(hù)生態(tài)環(huán)境亦是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境便是發(fā)展生產(chǎn)力，我們既要綠水青山，也要金山銀山，寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山，我們不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展。[5]

生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)不是此消彼長、互相對抗的狀態(tài)，而是內(nèi)在的辯證統(tǒng)一。良好的生態(tài)環(huán)境是經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的動力之一。要注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的和諧并進(jìn)，堅(jiān)持在保護(hù)中發(fā)展，在發(fā)展中保護(hù)，推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展。良好的生態(tài)環(huán)境為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供空間，增強(qiáng)發(fā)展動力。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為生態(tài)保護(hù)提供技術(shù)支持，改變?nèi)藗兊纳鷳B(tài)消費(fèi)觀，促進(jìn)形成綠色環(huán)保產(chǎn)業(yè)，構(gòu)建社會主義生態(tài)發(fā)展體系。