淺談高更的繪畫語(yǔ)言

王 鋒（南京大學(xué)美術(shù)研究院 江蘇 南京 210018）

這里引用教皇保羅六世在的在1969年5月18號(hào)說(shuō)的一段話：我們的年代是一個(gè)問題時(shí)代，一個(gè)問題很大的時(shí)代。在科技的神奇影響下，一切都是在經(jīng)歷著變革。如果我們?cè)敢庠谏钪斜牬箅p眼，每天都有問題等著我們?nèi)パ芯?，去解決。

在人類的古樸時(shí)代，對(duì)事物最初的認(rèn)識(shí)是最偉大的，往往是在經(jīng)歷了繁榮之后便陷入了浮躁虛偽之風(fēng)。我非常崇敬偉大的古樸時(shí)代，那個(gè)時(shí)代的藝術(shù)帶有人類最質(zhì)樸的情懷。偉大的藝術(shù)家和文學(xué)家往往是產(chǎn)生于偉大時(shí)代的初始階段。

1費(fèi)爾巴哈說(shuō)過(guò)：“人的依賴感，是宗教的基礎(chǔ)，而這種依賴感的對(duì)象就是自然?！弊匀皇亲诮痰淖畛踉紝?duì)象，這一點(diǎn)是一切宗教和一切民族的歷史所充分證明的。在歷史初期，首先是自然力量獲得了這樣的反映。自然崇拜是原始宗教中的最早形式和最初內(nèi)容。 人對(duì)自然的崇拜，莫過(guò)于人把自然看作人類起源的認(rèn)識(shí)更早、更重要了。在若干民族的創(chuàng)世神話中，我們都可以看到人類對(duì)自然本身的崇拜痕跡。

后印象主義是法國(guó)美術(shù)史上繼印象主義之后的美術(shù)現(xiàn)象，也稱“印象派之后”或“后期印象派”。后印象主義熔鑄了個(gè)人的情感、思想，出現(xiàn)了史無(wú)前例的革命。它偏離了西方客觀再現(xiàn)的藝術(shù)傳統(tǒng)，啟迪了兩大現(xiàn)代主義藝術(shù)潮流，即強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)秩序的抽象藝術(shù)(如立體主義，風(fēng)格主義等)與強(qiáng)調(diào)主觀情感的表現(xiàn)主義(如野獸主義，德國(guó)表現(xiàn)主義等)。所以，在藝術(shù)史上，后印象主義被稱為西方現(xiàn)代藝術(shù)的起源。在后印象主義之前，側(cè)重的都是重在內(nèi)容和客觀的再現(xiàn)，尤其古典主義，直接取裁于宗教神話題材，為宗教服務(wù)，不曾脫離文學(xué)的影子，沒有找尋到美術(shù)本身，即提上“美”這樣的概念上來(lái)。而“美”本身，純粹的美，換言之，即“形式”。并不是剔除內(nèi)容不要，而是更側(cè)重于情感的外在表現(xiàn)，更注重人生個(gè)人的存在價(jià)值；而這時(shí)的西方美術(shù)真正邁入一個(gè)個(gè)性強(qiáng)烈張揚(yáng)，表現(xiàn)自由的時(shí)代了，藝術(shù)不再是宗教宣傳的工具，從此，藝術(shù)也對(duì)人生有著哲學(xué)一樣的終極思索。

今天的藝術(shù)與昨天的藝術(shù)大不相同，它迷失了方向，只滿足于視網(wǎng)膜成像原理的繪畫，和把世界描繪在平面的紙或畫布上所產(chǎn)生的那些“科學(xué)般準(zhǔn)確”的精美繪畫，實(shí)際上并不能表達(dá)這個(gè)世界。藝術(shù)從來(lái)都沒有完全客觀的表現(xiàn)。作為一個(gè)平常的人，我們都具有平常人觀察世界、認(rèn)識(shí)世界的方法，并隨時(shí)可以調(diào)整自己的所在位置。我們觀察、認(rèn)識(shí)事物的方法很大一部分都被框定在嚴(yán)格規(guī)范之中。

丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中指出:“要了解一件藝術(shù)作品、一個(gè)藝術(shù)家、一群藝術(shù)家，必須正確地設(shè)想他們所屬時(shí)代的精神和風(fēng)俗概況。這是藝術(shù)品的最后解釋，也是決定一切的基本因素?！?/p>

19世紀(jì)開始油畫已經(jīng)慢慢還原到視網(wǎng)膜的復(fù)雜形體了，在某種程度上它可以說(shuō)更加接近自然的本身，而不是繪畫在表達(dá)和吸納自然。事物總是有著一種超乎尋常的平衡，當(dāng)它越接近自然的時(shí)候，越來(lái)越逼真的時(shí)候，實(shí)際上也就失去了繪畫本身的一部分特性。19世紀(jì)下半葉，浮世繪從日本傳到歐洲之后，產(chǎn)生了重要的影響。在當(dāng)時(shí)的一些前衛(wèi)藝術(shù)家如梵高、高更、莫奈等眼里，這是一種全新的藝術(shù)，它的平面繪畫方式消解了體積和明暗，鮮艷的色彩使得畫面產(chǎn)生出了強(qiáng)有力的視覺沖擊效果。

高更早期作品追求形式的簡(jiǎn)化和色彩的裝飾效果，受到來(lái)自東方的浮世繪影響比較大，但是還沒有擺脫印象派的手法。后來(lái)多次到法國(guó)布列塔尼的古老村莊進(jìn)行創(chuàng)作，對(duì)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、民間版畫及東方繪畫的風(fēng)格感到興趣，逐漸放棄原來(lái)的寫實(shí)畫法。由于厭倦城市生活，向往仍處于原始部落生活的風(fēng)習(xí)和藝術(shù)，高更不顧一切，遠(yuǎn)涉重洋到南太平洋上的塔希提島上去生活和畫畫，直到去世。

高更以真誠(chéng)地描繪了土著民族的生活。作品用線條和強(qiáng)烈的色塊組成，具有濃厚的色彩和裝飾效果，對(duì)現(xiàn)代繪畫影響極大，所以也被稱為“象征派的創(chuàng)始人”。

可能大多同時(shí)代的藝術(shù)家的感情，都覺得需要繞開現(xiàn)代文明以及古典文化的阻礙，回到更簡(jiǎn)單、更基本的原始生活方式中去。高更的繪畫在現(xiàn)代藝術(shù)中的重要意義，在于他對(duì)于繪畫本質(zhì)的信念，他把繪畫的看成是獨(dú)立于自然之外，當(dāng)成記憶中經(jīng)驗(yàn)的一種“綜合”，而不是印象主義者的那種直接的知覺經(jīng)驗(yàn)。他把色彩的和諧、色彩和線條當(dāng)成抽象表現(xiàn)的形式。比起大多數(shù)同輩藝術(shù)家來(lái)，他的探索甚至在更大程度上受到東方、古典前以及原始藝術(shù)的影響。我們?cè)谒砩?，發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代原始主義的根源，發(fā)現(xiàn)他向往獲得一種表達(dá)方式，以拋棄西方傳統(tǒng)的習(xí)慣勢(shì)力，回到史前人類和野人的真理中去，從而達(dá)到真理。高更是如何通過(guò)他的繪畫語(yǔ)言來(lái)達(dá)到他對(duì)于原始質(zhì)樸情感的描繪的呢?我通過(guò)其繪畫的造型和色彩還理解其繪畫.

從藝術(shù)前的“藝術(shù)”開始至今，人類對(duì)于“造型”視覺與思維方式探索的多元格局是始終如一的。在漫長(zhǎng)歷史的文化喧囂中，質(zhì)樸的造型源頭總是隱藏在背后，卻又總是在藝術(shù)陷入困境之時(shí)及時(shí)地出現(xiàn)。

高更的繪畫造型語(yǔ)言及色彩語(yǔ)言我們從古埃及繪畫和史前人類的壁畫就可以看出相似點(diǎn)

1.樸拙的造型，深粗的線條，概括的造型。古樸時(shí)代的藝術(shù)都是相似的，在那個(gè)時(shí)代，藝術(shù)都是帶有最樸素的情感。在人類的古樸時(shí)代，對(duì)事物最初的認(rèn)識(shí)是最偉大的，往往是在經(jīng)歷了繁榮之后便陷入了浮躁虛偽之風(fēng)。

2.沉著的色彩，強(qiáng)烈的對(duì)比性。色彩不會(huì)很豐富，不會(huì)嬌媚，往往是極少的集中顏色的搭配，直接擊中心里。如同一種溶巖般的熱流，便滲入到骨髓深處。透露的訊息是人的本身就是苦難的歷程。

注釋：

1.費(fèi)爾巴哈http://www.dfholiday.com/article/html/6095.html.

1.斯塔夫里阿諾斯.《全球通史》北京大學(xué)出版社.2011年1月第17次印刷.

2.朝戈.《敏感者》.生活.讀書.新知三聯(lián)書店.2004年11月北京第1次印刷.

3.約翰-赫斯特.《極簡(jiǎn)歐洲史》.廣西師范大學(xué)出版社出版發(fā)行.2011年2月第2次印刷.

4.亨德里克-房龍 《人類的藝術(shù)》 陜西師范大學(xué)出版社 2008年2月第一次印刷.