論《樂(lè)記》的美學(xué)思想及其對(duì)中國(guó)音樂(lè)的影響

李錫波 白文剛 邱兆偉 （.中國(guó)音樂(lè)學(xué)院08級(jí)研究生 北京 000；.河北藝術(shù)職業(yè)學(xué)院 河北石家莊 0500）

音樂(lè)是人類(lèi)精神生活及日常勞動(dòng)中所產(chǎn)生的藝術(shù)品種，是反映人類(lèi)精神面貌的產(chǎn)物；而音樂(lè)又是主觀、客觀相互作用的體現(xiàn)。音樂(lè)有感于物體而動(dòng)，對(duì)客觀外在的一切事物有感而發(fā)。在《樂(lè)記》中強(qiáng)調(diào)“感而后動(dòng)”，反映了自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，到后來(lái)的東漢、西漢，“情感論”已經(jīng)取代了“功能論”，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)音樂(lè)論的主流。在《樂(lè)本篇》中，音樂(lè)從“本體論”的高度，點(diǎn)明了第一階段的主體、客體關(guān)系。也就是情感的來(lái)源是通過(guò)聲音來(lái)表達(dá)的，用聲音塑造情感形象。在強(qiáng)調(diào)人心動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)的同時(shí)，闡釋音樂(lè)是受人心感悟與情感制約的，因此，音樂(lè)從其本身就萌生了動(dòng)態(tài)。在通常狀態(tài)下，音樂(lè)又是一種聲音變化的藝術(shù)形式，其表現(xiàn)形式比較獨(dú)特，將樂(lè)音按常規(guī)組織在一起，如果樂(lè)音短促且暗淡無(wú)力，其體驗(yàn)者內(nèi)心必生哀傷之情。音樂(lè)所體現(xiàn)的各種形式不是固定的，它是通過(guò)作者對(duì)外部世界的體驗(yàn)，以主體的審美心態(tài)及對(duì)美感體驗(yàn)的感悟，二者所體現(xiàn)出來(lái)的差異性，是對(duì)老子《道德經(jīng)》含概的繼承與發(fā)展。

《樂(lè)記》的《樂(lè)本篇》在敘述上述問(wèn)題的同時(shí)，也敘述了音樂(lè)與政治的關(guān)系，文中用了六句話闡述了音樂(lè)可以反映政治。治世之音樂(lè)具有安定民眾，精神樂(lè)觀的情感形象，音樂(lè)作為反映政治的具體方法，是通過(guò)宮、商、角、徵、羽五聲音階，以及存在變化音的七聲音階，來(lái)反映社會(huì)中人情事物的。

《樂(lè)記》把音樂(lè)作為一種文化，這是它體現(xiàn)的重要內(nèi)容，從我國(guó)早期音樂(lè)產(chǎn)生的萌芽時(shí)期起，音樂(lè)就不是一種簡(jiǎn)單的娛樂(lè)工具。自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，音樂(lè)就被當(dāng)作情感表達(dá)的重要手段。《樂(lè)記》著重堅(jiān)持音樂(lè)的文化禮儀，其意義不容低估，這是對(duì)中華禮樂(lè)文明的一種傳承?！岸Y、樂(lè)”作為安邦治國(guó)的重要手段之一，是用以征戰(zhàn)和法治社會(huì)所進(jìn)行的政治體現(xiàn)。

《樂(lè)記》之“樂(lè)象篇”闡述我們作為人的“人性”是源自自然的，人有許多天生的本性自身就存在的。以音樂(lè)的特殊語(yǔ)言來(lái)塑造具體的音樂(lè)形象；用“高音”象征天，用“眾音”來(lái)象征地，用“始終”來(lái)象征四季，用“音階”的快速滑動(dòng)來(lái)象征風(fēng)雨，描寫(xiě)萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)規(guī)則，及大千世界間萬(wàn)物的彼此關(guān)系。

《樂(lè)記》之“樂(lè)象篇”著重闡述了人的氣質(zhì)，表述人認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自然是人類(lèi)天生所具有的潛質(zhì)，人的心理情感受外部的影響而不斷變化。音樂(lè)的表達(dá)方式是以“心術(shù)”方式體現(xiàn)，從音樂(lè)的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)中，我們可以感知音樂(lè)所反映的內(nèi)容。當(dāng)音樂(lè)旋律表現(xiàn)為“含蓄、緩慢”時(shí)，體現(xiàn)悲思、憂愁的情感音樂(lè)內(nèi)涵；當(dāng)音樂(lè)表現(xiàn)“寬廣、和諧”節(jié)奏時(shí)，音樂(lè)旋律體現(xiàn)歡快、明朗的內(nèi)涵等。

《樂(lè)記》之“樂(lè)情篇”講的是音樂(lè)是人們?cè)趧趧?dòng)生活中的必然產(chǎn)物。“禮”又是人類(lèi)理性的必然產(chǎn)物，是為適應(yīng)人的精神需要所產(chǎn)生的?！岸Y、樂(lè)”所發(fā)映的是天、地、神、明、人、及社會(huì)倫理的種種關(guān)系?！包S鐘”“大呂”都不是音樂(lè)常規(guī)表演所能體現(xiàn)的，究其音樂(lè)內(nèi)涵的決定性因素是它的精神之所在。音樂(lè)有認(rèn)識(shí)、教育、審美、使用功能，可以使人們的行為更規(guī)范，能輔助君主大治于天下?！皹?lè)”可以使人平易近人，寬容慈愛(ài)，“禮”可以使人莊重威嚴(yán)，使社會(huì)和諧，“禮”的手段是謙讓?zhuān)岸Y”也能使音樂(lè)形式更具豐富性，但只求“豐富”不講“節(jié)制”會(huì)使人或社會(huì)之心態(tài)、現(xiàn)象更加放縱?！岸Y尚往來(lái)”與“樂(lè)要節(jié)制”其意義是近同的，二者的關(guān)系從手段與目的來(lái)講，“禮、樂(lè)”有教育人與引導(dǎo)社會(huì)凈化風(fēng)氣、和諧之功效。

《樂(lè)記》之“樂(lè)施篇”有兩種解讀；其一是“天子之為樂(lè)也”，“樂(lè)施篇”之內(nèi)容頗具遠(yuǎn)古的音樂(lè)史；其二它體現(xiàn)由“內(nèi)”向“外”，泛指各類(lèi)藝術(shù)的象形輪廓。在《碣石調(diào)?幽蘭》中，所記載文字沒(méi)有“南風(fēng)”字樣，其“譜”很可能為后人之作。天子以“樂(lè)”賞賜有道德的各路諸侯，以當(dāng)代“樂(lè)舞”行列、排列距離，象征各路諸侯的修德之高低。

《樂(lè)記》之“魏文侯篇”是魏國(guó)之君發(fā)表儒學(xué)有關(guān)“新樂(lè)”和“古樂(lè)”的差異學(xué)說(shuō)，暢談了由“新樂(lè)”與“古樂(lè)”的不同審美效果。文中記載“堂上”“堂下”管弦樂(lè)器和著鼓的節(jié)拍，在體現(xiàn)音樂(lè)節(jié)奏快慢的特點(diǎn)時(shí)，有各種打擊樂(lè)器，突出在旋律結(jié)構(gòu)中的音樂(lè)元素。君子用音樂(lè)——言志、治國(guó)、修身，治家等，應(yīng)用于“和平天下”之景。古樂(lè)、新樂(lè)彼此相對(duì)比中，“奸聲”用音不合規(guī)范，本質(zhì)上只追求音的享受。文中的“溺音”指的是鄭音、宋音、燕音與齊音四類(lèi)，其中各有各的不足；鄭音不守規(guī)范隨意性強(qiáng)，是一種過(guò)分的表現(xiàn)；宋音柔美；燕音密度大，過(guò)于浮躁；齊音怪僻，過(guò)于做作。溺音的實(shí)質(zhì)問(wèn)題是形式上“過(guò)份”，內(nèi)容上不合“道德”。

《樂(lè)記》之“賓牟賈篇”指樂(lè)舞開(kāi)始時(shí)，表現(xiàn)等待的一幕場(chǎng)景，用“樂(lè)象”再現(xiàn)過(guò)去的事實(shí)。從“樂(lè)言”的角度分析“樂(lè)象”的意義，每一樂(lè)段均是“段”與“成”的一種樂(lè)曲構(gòu)成，其區(qū)別主要是“成”為大曲中可以獨(dú)立出來(lái)的一章，而“段”并不獨(dú)立于整個(gè)樂(lè)曲。音樂(lè)中“鏗”的聲音象征號(hào)角氣勢(shì)，也象征著威武之君子，從鐘聲中想起武臣；“磬”聲象征謙明，也是志向的象征；君子聽(tīng)到“琴瑟”就會(huì)想起正人；“竹聲”象征著團(tuán)結(jié)，君子聽(tīng)到竹聲就會(huì)想到守城之士；“鼓聲”象征運(yùn)動(dòng)，聽(tīng)到鼓聲仿佛看到了前方將士們的嘶殺，君子聽(tīng)音不是單一的停留在層面上，而是感悟音樂(lè)所包含、表現(xiàn)的內(nèi)涵。

《樂(lè)記》之“師乙篇”里言說(shuō)“音樂(lè)”是一種文化，通過(guò)音樂(lè)可以提高文化修養(yǎng)，影響人的行為與能力，道德精神、道德文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，可借助音樂(lè)歌唱的藝術(shù)形式來(lái)實(shí)施。停止錯(cuò)誤的道德弘揚(yáng)方法——即四種錯(cuò)誤感覺(jué)：沖破壓力而上行的感覺(jué)、如同物體下墜的感覺(jué)、似斷似連的感覺(jué)、干凈利落的感覺(jué)。在漢代把音樂(lè)歌舞作為人的內(nèi)在需求，應(yīng)該是這一時(shí)期最能體現(xiàn)的“美學(xué)”命題。

《樂(lè)記》的“樂(lè)論篇”及“樂(lè)禮篇”所言，人的一生在貧窮中生活就思變，勞作辛苦疲倦就怨天憂人，疾病疼痛未必不呼父母。

《樂(lè)記》作為一部古典樂(lè)論專(zhuān)著，不僅集“樂(lè)論”之大成，也是對(duì)我國(guó)人類(lèi)文明進(jìn)步的記載，在世界音樂(lè)史上也有著重要地位，這一文化記載概括了音樂(lè)哲學(xué)、音樂(lè)美學(xué)、音樂(lè)史學(xué)、音樂(lè)教育等各學(xué)科，分類(lèi)比較明確，足以說(shuō)明當(dāng)時(shí)的西漢統(tǒng)治者，對(duì)“禮樂(lè)之邦”的中華民族文明形式，給予了認(rèn)證、推動(dòng)、弘揚(yáng)、發(fā)展，將人文的兩個(gè)方面“禮”與“樂(lè)”加以確認(rèn)，使我國(guó)兩千多年的封建文化與西方世界形成了鮮明的對(duì)比，而音樂(lè)的進(jìn)步發(fā)展得到了社會(huì)的認(rèn)可與支持，各種音樂(lè)遺產(chǎn)的整理，在世界音樂(lè)藝術(shù)史上也較少見(jiàn)。

《樂(lè)記》在美學(xué)方面的重要性，一是總結(jié)了秦朝以前的功能論，對(duì)音樂(lè)的本質(zhì)有了長(zhǎng)足進(jìn)步的認(rèn)識(shí)；二是加強(qiáng)了美學(xué)的傳承與美學(xué)視野的開(kāi)拓，從“功能論”轉(zhuǎn)向音樂(lè)藝術(shù)自身——對(duì)音樂(lè)自身的理解與認(rèn)識(shí)，對(duì)我國(guó)現(xiàn)在的音樂(lè)文化，其影響與指導(dǎo)意義是顯而易見(jiàn)的。

[1]修海林老師.《中國(guó)古代音樂(lè)專(zhuān)題研究 》課堂筆記.

[2]王耀珠老師.《中國(guó)古代樂(lè)論》課堂筆記.

[3]《藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)》中央音樂(lè)學(xué)院出版社2006年5月第一版.