中國古典小說名著中的教育理念

王猛

（遵義師范學(xué)院中文系，貴州遵義563002）

中華傳統(tǒng)文化中的教育思想資源是十分豐富的，古典小說名著作為傳統(tǒng)文化的載體，多方面真實、生動地反映了人才培養(yǎng)與教育問題，蘊含了許多有價值的教育思想。重讀和發(fā)掘古典小說名著中的教育理念，可以給當(dāng)下教育者以有益啟示和深刻反思。源于此，筆者試從如下幾個方面拋磚引玉，就教方家。

一、教育者善于發(fā)現(xiàn)可造之材，加以重點培養(yǎng)。

古人所謂“因材施教”其實包含了兩個方面的含義，一是根據(jù)教育對象的差異性，分別施以不同的教學(xué)方法；二是善于發(fā)現(xiàn)能力突出的受教者，加以重點指導(dǎo)和培養(yǎng)，以開發(fā)其內(nèi)在潛力。而后者往往為人們所忽略，其原因不外乎教育者洞察能力的缺失或不足，沒有伯樂一般善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，其后果就是對尖子之材的埋沒和扼殺。

古代小說名著對發(fā)現(xiàn)可造之材和重點培養(yǎng)有生動的描寫?！度龂萘x》[1]中的諸葛亮就是突出的例子，他在戎馬倥傯之時也時刻不忘發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)人才。如小說九十三回寫諸葛亮一出岐山北伐之時，在天水郡多次用計，但都被魏國年紀(jì)輕輕的姜維識破，驚訝之余，感嘆道：“此人真將才也！”于是產(chǎn)生收服之意。經(jīng)過了解，認(rèn)為其武藝高強且十分孝順，德能兼?zhèn)洌强伤苤?，即設(shè)計令其歸降。兩人一見面，諸葛亮便喜不自禁執(zhí)手言歡：“吾自出茅廬以來，遍求賢者，欲傳授平生之學(xué)，恨未得其人。今遇伯約，吾愿足矣?！睆拇司姆鲋玻故駠罄^有人。而作為諸葛亮的接班人，姜維也不負(fù)所望，一直忠心耿耿匡扶漢室，繼承諸葛亮的遺愿九伐中原，使蜀國得以延祚。

無獨有偶，諸葛亮對馬謖的發(fā)現(xiàn)也很能說明問題。讀過《三國演義》的人一般認(rèn)為馬謖只會夸夸其談，徒有虛名，實際上并不盡然。應(yīng)該說，馬謖是很有軍事才能的年青人，就因為很清楚這一點，諸葛亮才讓他給自己做參軍，而事實也證明了諸葛亮的眼光。如南征孟獲之時，諸葛亮聽取他的意見，馬謖提出：“攻心為上，攻城為下；心戰(zhàn)為上，兵戰(zhàn)為下”，恰與諸葛亮的想法不謀而合。后來蜀國后方能一直保持穩(wěn)定，也說明了馬謖“攻心”戰(zhàn)略的正確。此外還有一例，諸葛亮出兵北伐前，聽說是司馬懿總督雍、涼兵馬，便十分擔(dān)心，決定先下手為強，即刻出兵。而馬謖則提出相反的意見，認(rèn)為蜀軍南征之后人困馬乏，不宜遠(yuǎn)征；而且他還利用魏主曹睿對司馬懿猜忌的心理，獻了“反間計”。后來該計謀十分奏效，司馬懿被解除兵權(quán)，還差點被殺。由此可見，諸葛亮很善于發(fā)現(xiàn)人才，馬謖確有軍事謀略的才能?？梢哉f，如果不是失街亭的變故，假馬謖以時日，未必不能成就一番事業(yè)。

《西游記》[2]也對這方面問題有所反映。孫悟空漂洋過海到西牛賀洲拜菩提祖師學(xué)藝，在靈臺山三星洞呆了六七年。有一次菩提祖師開講大道，無意間發(fā)現(xiàn)悟空有過人的聰慧，能對深奧的大法心領(lǐng)神會，很是出乎意料，于是再加試探說：“你今要從我學(xué)些甚么道？”先是舉出一些普通的道，可悟空都說：“不學(xué)！不學(xué)！”祖師由此得知這只石猴非比尋常，決心重點培養(yǎng)。但他假裝生氣，“咄的一聲，跳下高臺，手持戒尺，指定悟空道：‘你這猢猻，這般不學(xué)，那般不學(xué)，卻待怎么？’走上前，將悟空頭上打了三下，倒背著手，走入里面，將中門關(guān)了?！痹瓉磉@又是一次考驗。悟空心領(lǐng)神會，順利過關(guān)，終于得傳大道。這個例子表明，如果菩提祖師缺乏發(fā)現(xiàn)可造之材的眼光，無論孫悟空如何聰穎，也很難在眾多弟子中脫穎而出。

二、教育者和受教者要保持亦師亦友，平等對話的關(guān)系。

現(xiàn)代教育非常注重教育主客體之間的相互尊重和平等對話，這是教育活動取得良好效果的重要條件。在坦誠、平等的對話和感情交流的過程中，建立起教育者和受教育者之間的信任、親密，乃至互相欣賞的關(guān)系，才能親其師而重其道，從而順利完成教育任務(wù)。

《三國演義》中諸葛亮對姜維和馬謖的培養(yǎng)就是如此。在戎馬倥傯的緊張軍旅生活中，諸葛亮讓自己的得意門生陪伴自己的左右，無論是精心指點，還是交流討論，都體現(xiàn)了亦師亦友的平等與真誠。如八十七回南征孟獲時諸葛亮和馬謖的一段對話：

孔明問曰：“吾奉天子詔，削平蠻方；久聞幼常高見，望乞賜教。”謖曰：“愚有片言，望丞相察之……夫用兵之道：攻心為上，攻城為下；心戰(zhàn)為上，兵戰(zhàn)為下。愿丞相但服其心足矣。”孔明嘆曰：“幼常足知吾肺腑也！”

以諸葛亮之謀略智慧，未必不知“心戰(zhàn)”之重要，但這里向馬謖請教，顯然有考察試探以及點撥之意。而且以諸葛亮之才德威望、師輩之年齡，說話如此謙遜平易，無疑也會讓馬謖心生感動，雙方對話順利展開，同時增強了師友之情。

古典小說名著這方面還有相反的例子?！都t樓夢》[3]中賈政和賈寶玉是教育者和被教育者的關(guān)系，但賈政教育觀念保守，習(xí)慣保持封建家長的尊嚴(yán)和威勢，在賈寶玉面前居高臨下、威嚇怒斥，以致賈寶玉一聽說父親叫他問話，“便如孫大圣聽見了緊箍咒一般，登時四肢五內(nèi)一齊皆不自在起來”（七十三回）。因為教育主客體之間缺乏平等對話和感情交流，所以賈寶玉最不愿見父親賈政，雖然賈政給賈寶玉分配了學(xué)習(xí)任務(wù)而且作了嚴(yán)格要求，但教育效果并不好，甚至幾年背一本《孟子》，居然“有一半是夾生的”。

三、教育者的教育和培養(yǎng)要結(jié)合受教育者興趣愛好和個性特長。

宋代理學(xué)家、教育家程頤曾說過：“教人未見意趣，必不樂學(xué)?！保ā逗幽铣淌线z書》卷第二上）[4]興趣是人們傾向于認(rèn)識、思考并由此獲得知識的心理特征，是一種推動人們主動求知的內(nèi)在力量。如果一個人對某方面知識有愛好興趣，就會持續(xù)地專心致志地認(rèn)真鉆研，從而提高學(xué)習(xí)效果。興趣和一個人的個性特長也有關(guān)系，后者往往是產(chǎn)生前者的基礎(chǔ)，所以對人的教育培養(yǎng)應(yīng)該結(jié)合他們的興趣愛好和個性特長。

古典小說名著對此多有體現(xiàn)。《三國演義》中的諸葛亮閑暇時間經(jīng)常和馬謖探討軍事問題，就是因為發(fā)現(xiàn)他有軍事方面的特長，喜歡行軍布陣之事。由于諸葛亮在陣法上的不斷指點，所以馬謖進步很快。失街亭事件的產(chǎn)生不是馬謖沒有兵法知識，而是缺乏實踐的磨練，沒有把知識和實踐結(jié)合起來?！段饔斡洝菲刑嶙鎺熍囵B(yǎng)孫悟空也是如此，十分注重結(jié)合后者的個性興趣，首先咨詢悟空愿意學(xué)習(xí)的內(nèi)容，是天罡數(shù)三十六般變化，還是地煞數(shù)七十二般變化。由于孫悟空貪多，說愿意學(xué)后者，菩提祖師也尊重其心愿，教他七十二般變化。而當(dāng)他發(fā)現(xiàn)孫悟空猴的個性，走路喜歡翻跟頭跳躍時，便不教他一般的騰云駕霧，而是教他學(xué)習(xí)筋斗云，這便成了后來孫悟空的一個看家本領(lǐng)。相反，《紅樓夢》中賈政不尊重賈寶玉的心志愛好，一心只要賈寶玉學(xué)習(xí)入仕為宦之道，結(jié)果賈寶玉自暴自棄，最終舍棄親情而出家。因為賈寶玉的愛好是詩詞等藝術(shù)，對做官毫無興趣，如果賈政能注意到這一點，最終悲劇便不會發(fā)生，而賈寶玉也未必不能學(xué)有所成。

四、教育者對受教者的缺點要包容和幫助其改正，避免簡單粗暴。

金無足赤人無完人，教育家孔子說“赦小過，舉賢才”（《論語·子路》）[5]，又說“無求備于一人”（《論語·微子》）[5]。既然世上沒有十全十美之人，對待受教育者的缺點、不足，就不能用簡單粗暴的方法處理，要允許和包容他們的缺點，可能的情況下，還要幫助他們盡量克服缺點。

《水滸傳》[6]中的宋江很能正確對待他人的缺點錯誤。小說四十六回寫揚雄、石秀、時遷三人投奔梁山，經(jīng)過祝家莊時遷偷雞被抓，石秀、揚雄到梁山搬救兵，晁蓋覺得侮辱了梁山的名聲，喝令將二人斬首，被宋江勸住，而且說服晁蓋發(fā)兵救了時遷，最終時遷成為梁山的有用之才，屢立大功。宋江的教育觀、人才觀顯然高過晁蓋，因為人不可能不犯錯誤，時遷偷雞不過是一時所為，如果求全責(zé)備，就會導(dǎo)致人才流失。又如小說七十回敘述宋江、盧俊義攻打東昌府時，有一個叫張清的年輕人擅長打石子，一連打傷水滸兄弟多個。宋江沒有像其他人那樣恨之入骨，而是十分愛惜其才能。盡管張清曾當(dāng)面辱罵宋江，他也不生氣，最終設(shè)法收服，去其傲氣，為己所用。

年輕人才往往有這樣或那樣的不足，在人才培養(yǎng)中不應(yīng)過分苛求。教育者要善于幫助他們克服缺陷，若是急功近利，一味簡單粗暴，缺乏應(yīng)有的耐心，很可能導(dǎo)致人才的夭折，《三國演義》中就有反面的教訓(xùn)。楊修為曹操主簿，為人好學(xué)，智識超絕，所以深得曹操喜愛，被“委以軍政糧草之重任”。但此人恃才自傲，處處表現(xiàn)自己，多次道破曹操心事，結(jié)果為心機深重的曹操所不容，找借口殺了他。小說作者痛惜俊才逝去，有詩感嘆：“聰明楊德祖，世代繼簪纓。筆下龍蛇走，胸中錦繡成。開談驚四座，捷對冠群英。身死因才誤，非關(guān)欲退兵?！睂嶋H上，對于年輕人來說，喜歡表現(xiàn)，炫耀聰明，不過是性格上的不足，教育者對此應(yīng)該寬容，保持耐心，時刻注意引導(dǎo)教誨，改正其缺點才是。假若曹操對此有正確的認(rèn)識，及時提醒楊修，加以批評和幫助，以楊修之才氣，相信定有所成。

五、教育者要堅持欣賞教育、鼓勵教育。

美國心理學(xué)家詹姆斯說過：“人性最深刻的原則就是希望別人對自己加以賞識?！毙蕾p教育和鼓勵教育都屬于情感教育的方法，它們以人性特點和受教育者身心特點為基礎(chǔ)，要求教育者發(fā)現(xiàn)和重視受教者的優(yōu)長與閃光點，并通過肯定、欣賞、贊美、鼓勵等教育手段加以促進，是對傳統(tǒng)教育理念的反撥。古典小說名著通過形象的情節(jié)展示了傳統(tǒng)棍棒教育的失敗，啟示了現(xiàn)代欣賞教育理念的誕生。

如《紅樓夢》寫家庭教育的失敗，就源于賈政不懂得欣賞教育、鼓勵教育。賈寶玉天資聰明，本是可塑之才，但賈政對其極為苛刻，他的教育方法，不是簡單地呵斥就是粗暴地打罵，結(jié)果造成了教育者和受教者關(guān)系的緊張，以致后者失去了學(xué)習(xí)的信心，甚至產(chǎn)生了對人生的厭倦。這里不妨舉第十七回大觀園題匾額對聯(lián)為例予以分析：

寶玉見問，答道：“都似不妥?！辟Z政冷笑道：“怎么不妥？”寶玉道：“這是第一處行幸之處，必須頌圣方可。若用四字的匾，又有古人現(xiàn)成的，何必再作。”賈政道：“難道‘淇水’、‘睢園’不是古人的？”寶玉道：“這太板腐了，莫若‘有鳳來儀’四字?！北娙硕己迦唤忻睢ＹZ政點頭道：“畜生，畜生，可謂‘管窺蠡測’矣?！币蛎骸霸兕}一聯(lián)來?！睂氂癖隳畹溃骸皩毝Σ栝e煙尚綠，幽窗棋罷指猶涼。”賈政搖頭說道：“也未見長?！?/p>

賈寶玉雖不愛讀書，但天生聰穎，詩才過人，他所題寫的匾額對聯(lián)，不斷引起眾人喝彩。對此，賈政顯然心里十分滿意（“點頭”），但卻絲毫不表達出自己的欣賞，反而輕則否定（“也未見長”），重則呵斥（“畜生，畜生，可謂‘管窺蠡測’矣”）。如此，當(dāng)然會挫傷賈寶玉的自尊、自信。而生活在這般僵硬嚴(yán)苛的家教環(huán)境中，受教者必然自暴自棄。賈寶玉最終看破紅塵而出家，毫無疑問，作為教育者的賈政負(fù)有不可推卸的責(zé)任。

綜上所述，古典小說名著蘊含了豐厚的教育思想和觀念，其先進的教育理念是中華民族長期蘊蓄和形成的教育價值取向的反映、體現(xiàn)和追求，是建立在對教育規(guī)律的正確認(rèn)知基礎(chǔ)之上的，對此加以挖掘和研究，無疑會給現(xiàn)代教育以十分有益的借鑒和啟示。

[1] 羅貫中.三國演義[M].北京：人民文學(xué)出版社，1979.

[2] 吳承恩.西游記[M].北京：中華書局，2001.

[3] 曹雪芹.紅樓夢[M].湖南：岳麓書社，1987.

[4] 程顥，程頤.二程集[M].北京：中華書局，1981.21.

[5] 程樹德.論語集釋[M].北京：中華書局，1990.882，1292.

[6] 施耐庵.水滸傳[M].北京：人民文學(xué)出版社，1953.