探析國(guó)學(xué)經(jīng)典對(duì)培育大學(xué)生健全人格的意義

劉昱含，楊 東

（1.山東大學(xué)齊魯交通學(xué)院，山東 濟(jì)南 250002；2.西南大學(xué)心理學(xué)部，重慶 400700）

1 大學(xué)生健全人格及其核心要義

大學(xué)時(shí)期是個(gè)體人格發(fā)展與成熟及心理素質(zhì)提升的關(guān)鍵期，個(gè)體的身心健康、認(rèn)知發(fā)展、人際交往和社會(huì)適應(yīng)都以健全的人格為基礎(chǔ)。作為國(guó)家和民族的未來(lái)，大學(xué)生理應(yīng)具有良好的人格品質(zhì)才能承擔(dān)民族復(fù)興大任。但由于剛脫離原生家庭的約束，且大學(xué)生在進(jìn)入高校后會(huì)更多接觸到來(lái)自不同背景的同齡人，對(duì)生活和思想都有較大沖擊，因此，初入大學(xué)的大學(xué)生在高校學(xué)習(xí)期間容易出現(xiàn)無(wú)聊懶散、退縮偏狹、自我中心、自卑自傲、自私虛榮等心理缺陷。由此看來(lái)，塑造健全人格對(duì)當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)成才和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展都具有重大意義，為大學(xué)生塑造健全人格方面的教育工作，也成為家庭、高校，乃至國(guó)家和全社會(huì)教育工作的重點(diǎn)。

健全人格是反映個(gè)體心理人格健康成熟的綜合統(tǒng)一美學(xué)特征，是個(gè)體達(dá)到身心和諧的標(biāo)準(zhǔn)。健全人格體現(xiàn)在積極拼搏、情緒穩(wěn)定的優(yōu)良人格特質(zhì)，通常也不會(huì)沉迷于往事，而是立足現(xiàn)在并主動(dòng)關(guān)注未來(lái)，在日常的工作、學(xué)習(xí)和生活中“表現(xiàn)出人格的完整性、統(tǒng)一性、穩(wěn)定性等特點(diǎn)”[2]。大學(xué)生通過(guò)自立、自信、自尊、自強(qiáng)四大特質(zhì)表現(xiàn)自身完整、健康的人格，擁有包含這些特質(zhì)的健全人格也是發(fā)展自身價(jià)值、個(gè)人順利成長(zhǎng)的基石，未來(lái)能在社會(huì)上發(fā)揮重要的創(chuàng)造性[3]。正如個(gè)體不能脫離社會(huì)環(huán)境獨(dú)立存在，塑造和體現(xiàn)健全人格也不能脫離中國(guó)社會(huì)和文化的背景根源。中華民族擁有時(shí)間最長(zhǎng)的文明和歷史，應(yīng)當(dāng)從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化中發(fā)掘傳統(tǒng)國(guó)學(xué)精華，通過(guò)萃取其中優(yōu)秀文化基因，鍛造當(dāng)代大學(xué)生各方面的人格和特質(zhì)，塑造積極向上、健康陽(yáng)光的人格特征，促進(jìn)他們健康人格的培養(yǎng)[5]，促使他們獨(dú)立自信、內(nèi)心和諧、表里如一，保持內(nèi)心世界與外部行為的一致性[6-7]。因此，筆者認(rèn)為傳統(tǒng)國(guó)學(xué)經(jīng)典不僅體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶之光，也對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生健全人格的高校心理健康教育工作具有很強(qiáng)的啟發(fā)意義。

2 國(guó)學(xué)經(jīng)典對(duì)大學(xué)生人格的浸潤(rùn)與培育

2.1 從傳統(tǒng)國(guó)學(xué)經(jīng)典的家國(guó)情懷中尋求堅(jiān)定“四個(gè)自信”的思想源泉

關(guān)于健全人格的文獻(xiàn)表述，我國(guó)最早可以追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《周易》。在我國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)經(jīng)典中，凝聚中華民族共同體意識(shí)的強(qiáng)大思想哲學(xué)基礎(chǔ)有：“格物致知”和“修身齊家治國(guó)平天下”政治家的家國(guó)情懷，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的治國(guó)者的理想抱負(fù)，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”卓越的為人處事思想哲學(xué)，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”知識(shí)分子的浩然正氣、“國(guó)而忘家，公而忘私”軍事家的無(wú)私奉獻(xiàn)，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”整個(gè)民族的憂患意識(shí)、“天下興亡，匹夫有責(zé)”平凡者的使命擔(dān)當(dāng)、“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”保家衛(wèi)國(guó)者的斗爭(zhēng)精神、“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無(wú)欲則剛”理想者的寬廣胸襟（林則徐的自勉聯(lián)）等等，正是歷代古圣先賢、仁人志士這種剛健有為、自強(qiáng)不息的意志品質(zhì)和為民舍命、擔(dān)當(dāng)作為的拼搏奮斗精神，才使得中華民族面對(duì)外敵侵略、動(dòng)亂暴亂、自然災(zāi)害、疫情瘟疫打壓時(shí)從容自如巋然不動(dòng)，始終屹立于世界民族之林。作為推動(dòng)國(guó)家實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義宏偉戰(zhàn)略和實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉大進(jìn)程上的一支社會(huì)中堅(jiān)力量，國(guó)家走向繁榮富強(qiáng)和每一個(gè)當(dāng)代大學(xué)生前途發(fā)展都息息相關(guān)，必須加強(qiáng)思想政治教育和正面引導(dǎo)，更加堅(jiān)定“四個(gè)自信”，增強(qiáng)民族自豪感和責(zé)任心，堅(jiān)守做中國(guó)人的志氣、骨氣和底氣，弘揚(yáng)賡續(xù)民族的基因、血脈和根魂，擔(dān)起把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播到五湖四海的時(shí)代重任[7]，以舍我其誰(shuí)的銳氣、勇氣和志氣為民族實(shí)現(xiàn)復(fù)興大業(yè)添磚加瓦，以功成不必在我但功成必定有我的擔(dān)當(dāng)同心共筑中國(guó)復(fù)興夢(mèng)。

2.2 從傳統(tǒng)國(guó)學(xué)經(jīng)典的辯證思維中尋求解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的路徑方法

儒家和道家文化在傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的地位舉足輕重，影響深遠(yuǎn)。在中庸的儒家文化、辯證的道家文化綜合的影響熏陶下，在面對(duì)現(xiàn)實(shí)的生活和學(xué)習(xí)困難時(shí)，大學(xué)生能更容易堅(jiān)守正確價(jià)值取向和為人處事的哲理，不會(huì)產(chǎn)生非此即彼的極端思維、自私狹隘的利己主義、躺平啃老的慵懶無(wú)為等心態(tài)。一是在處理人際關(guān)系方面，堅(jiān)持“以和為貴”，“言宜慢心宜善”，和諧共處，平等相待，團(tuán)結(jié)友愛(ài)，凝聚向上向善的共識(shí)，既相互關(guān)心幫助，又要相互謙讓克制，這是改變當(dāng)代大學(xué)生離家孤獨(dú)無(wú)助、孤傲自閉情緒、主動(dòng)適應(yīng)高校新環(huán)境融入集體新生活的重要認(rèn)知；二是在情緒情感表達(dá)方面，堅(jiān)持“中庸”思想，引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生在表達(dá)喜、怒、哀、懼情緒時(shí)反對(duì)“過(guò)”與“不及”，在面對(duì)現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)和變化時(shí)學(xué)會(huì)理解、接納最后控制自己強(qiáng)烈的情緒反應(yīng)，保持情緒的平衡、穩(wěn)定與適度，以更平靜輕松的心態(tài)應(yīng)對(duì)，理性適度表達(dá)觀點(diǎn)，尊崇內(nèi)心，維護(hù)自己的心理健康，做到“樂(lè)天知命，故不憂”，不怨天尤人，不針?shù)h相對(duì)，不糾結(jié)郁悶，坦然樂(lè)觀面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活；三是在學(xué)習(xí)行為研究方面，“天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)”告誡大學(xué)生不能好高騖遠(yuǎn)只停留于口頭、不能指手畫(huà)腳袖手旁觀、不能眼高手低浮躁局促，應(yīng)腳踏實(shí)地從一屋掃起、從小事做起，持之以恒積尺寸之功，最終實(shí)現(xiàn)人生理想心愿；四是在遇到困難或危險(xiǎn)之時(shí)，堅(jiān)持不怕困難勇于斗爭(zhēng)的頑強(qiáng)意志，但要善于把握時(shí)機(jī)，三思而后行，循序漸進(jìn)，不可輕率冒進(jìn)，“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”危難之后必有曙光，需要堅(jiān)定必勝信念；五是在處于低谷或者劣勢(shì)之時(shí)，不要自憐自艾、自暴自棄，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)信強(qiáng)弱隨周?chē)h(huán)境因素時(shí)刻會(huì)改變，優(yōu)勢(shì)劣勢(shì)隨時(shí)都在轉(zhuǎn)圜，“兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折，強(qiáng)大處下，柔弱處上”，“天下莫柔弱如水，而攻堅(jiān)者莫之能勝”，當(dāng)代大學(xué)生學(xué)會(huì)像水一樣以柔克剛，因勢(shì)利導(dǎo)、順勢(shì)而為、借勢(shì)而上，調(diào)整思路、迂回前進(jìn)也能獲得成功；六是在培養(yǎng)特立獨(dú)行的完善人格和改革創(chuàng)新方面，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，要求當(dāng)代大學(xué)生不斷追求真理、勇于實(shí)踐探索，堅(jiān)持守正創(chuàng)新、忠誠(chéng)擔(dān)當(dāng)、為所當(dāng)為，絕不能同流合污和盲從附和，以獨(dú)特的創(chuàng)新精神書(shū)寫(xiě)青春的輝煌。這些經(jīng)典的儒家思想內(nèi)核反映中國(guó)傳統(tǒng)重禮、和諧、溫和的精神文化內(nèi)核，為初入大學(xué)校園的青年提供了為人處世的方法指南，能在儒家對(duì)世間探索的經(jīng)驗(yàn)結(jié)果中逐漸找到屬于自己的方向。

2.3 從傳統(tǒng)國(guó)學(xué)經(jīng)典天人合一思想中尋求人與自然和諧共生理念

道家重視個(gè)體獨(dú)特的特質(zhì)和品性，并不崇尚等級(jí)制度和權(quán)威。道家這種超然的思想與儒家這種著意現(xiàn)實(shí)的內(nèi)核有機(jī)結(jié)合，他們始終主張?zhí)烊撕弦坏淖匀恢髁x，“天地與我并生，萬(wàn)物與我唯一”。他們尊重生命，將人的生命也與自然融為一體?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”，循序漸進(jìn)，不能急于求成，否則只能適得其反。這些思想能夠讓當(dāng)代大學(xué)生擺脫思維定式，從既定的看問(wèn)題模式中跳出，自覺(jué)地調(diào)整個(gè)體行為，即遵循客觀規(guī)律和自然法則。比如，老子提出“吾之所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？”如果脫離外在現(xiàn)實(shí)環(huán)境，或是過(guò)于理想化，則容易苛求自己，甚至對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和親人朋友求全責(zé)備。因此，如果吸收道家清心寡欲、不為物累、不為情傷、不為權(quán)媚的主張，降低外界刺激，釋緩心理壓力，做到“靜”“順”“柔”，有助于當(dāng)代大學(xué)生擺脫物質(zhì)金錢(qián)、感官享樂(lè)等欲望，能幫助他們追求自身的人生觀、世界觀和價(jià)值觀的自洽，在自然和諧總體價(jià)值的引導(dǎo)下逐漸發(fā)現(xiàn)自我的真正價(jià)值和深層次的追求，逐漸在真正屬于自己的道路上不斷完善自我、充實(shí)自我，實(shí)現(xiàn)人生的大道。“知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)”。用“自知”“自勝”這種思想引導(dǎo)和自我覺(jué)察的方式，不斷反思和自省，避免夜郎自大、恃才傲物、目空一切，也不貶低自己、自卑絕望，時(shí)刻保持頭腦清醒，堅(jiān)守信心定力，達(dá)到內(nèi)心樂(lè)觀平和，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展、人與自然和諧共生。對(duì)道家思想的深刻理解，能為個(gè)人的為人處世、人生觀提供堅(jiān)定的錨點(diǎn)，有利于大學(xué)生在面對(duì)與過(guò)去生活、思想迥然不同的巨大沖擊時(shí)維持穩(wěn)定的精神世界與世界觀。

2.4 從傳統(tǒng)國(guó)學(xué)經(jīng)典自我靜修中尋求內(nèi)心精神層面上的健康愉悅

“心中無(wú)物為虛，念頭不起為靜”，“無(wú)視無(wú)聽(tīng)，抱神以靜，形將自正，必靜必清，無(wú)勞汝形，無(wú)搖汝精，乃可以長(zhǎng)生”，道家鼓勵(lì)個(gè)體跳脫原本固有的思維方式和人生桎梏，探尋人生的真正意義，把握生命的根本，不斷增強(qiáng)領(lǐng)悟力和創(chuàng)造力，促進(jìn)身心的和諧統(tǒng)一。“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”“斯是陋室，唯吾德馨”等，文人先賢追求順應(yīng)自然和回歸本真，安貧樂(lè)道、怡然自得、知足常樂(lè)的人生態(tài)度，告誡當(dāng)代大學(xué)生可以通過(guò)強(qiáng)調(diào)節(jié)制物欲，知足知止，否則身心疲憊、得不償失。儒家崇尚的理想人格是仁義禮智的統(tǒng)一，順應(yīng)世俗的價(jià)值卻又不流于庸俗，為個(gè)人追求自我實(shí)現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值提供動(dòng)力和意義，這種思想可以幫助當(dāng)代大學(xué)生破除眼前得失的局限，將因一時(shí)的小利而形成的煩惱升華成對(duì)更高精神境界的追求。同時(shí)，“己欲立而立人；己欲達(dá)而達(dá)人”“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”等體現(xiàn)共情能力的醒世名句，也能幫助大學(xué)生更多地從不同角度思考，超出自身的局限，考慮到他人的感受。這可以防止當(dāng)代大學(xué)生出現(xiàn)“自我中心”“盲目自大”“孤芳自賞”等不良傾向，幫助他們摒棄精致利己主義思想，提倡創(chuàng)建善行大德、反躬自省、榮辱與共、博愛(ài)和美的大同世界，通過(guò)設(shè)身處地?fù)Q位思考，做到自重、自省、自警、自勵(lì)，養(yǎng)成公道正派、積極向上、互幫互濟(jì)、樂(lè)觀豁達(dá)的人生態(tài)度，坦然面對(duì)和主動(dòng)作為，用人性的美善待周?chē)娜撕褪拢@是健康人格特征的重要表現(xiàn)，努力成為可堪民族復(fù)興大任的棟梁之才[8]。