寧夏伊斯蘭教建筑裝飾紋飾研究

杜天蓉 曾明

在建筑裝飾中，毋庸置疑，裝飾紋樣占有特殊的地位，并扮演了極為重要的角色。寧夏伊斯蘭教建筑在多種建筑文化現(xiàn)象之間能夠易于辨認(rèn)和識(shí)別，主要?dú)w功于裝飾紋飾符號(hào)的明確表達(dá)。其裝飾紋飾的地方性、歷史繼承性、發(fā)展性等綜合特征，形成了獨(dú)具特色的寧夏伊斯蘭建筑裝飾藝術(shù)。

伊斯蘭教認(rèn)為：“憾悟是人類認(rèn)識(shí)真主和世界的一種最高能力，因此，一切失去物質(zhì)和感性外殼的抽象概念是知識(shí)的最高形式，因?yàn)槿说木衲抗鈶?yīng)從粗糙的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)，從此具象的事物和現(xiàn)象移開。”穆斯林將伊蘭文明追求智慧為美的精神貫徹到建筑裝飾藝術(shù)中，并把這種審美精神充分表現(xiàn)出來?！耙了固m的紋樣堪稱世界紋樣之冠，建筑以及其他一切工藝中供欣賞用的紋樣，其題材、構(gòu)圖、描線、敷彩皆有匠心獨(dú)運(yùn)之處。”在寧夏，只要有穆斯林聚居地就有伊斯蘭建筑，就有建筑裝飾紋樣。沒有裝飾紋樣的建筑在伊斯蘭教看來就是一個(gè)沒有做完的工程。其建筑裝飾藝術(shù)最突出的就是裝飾紋飾符號(hào)以不可思議的、非現(xiàn)實(shí)的抽象形態(tài)來表現(xiàn)，并結(jié)合了中國(guó)傳統(tǒng)文化以，形成了富有地區(qū)特色的傳統(tǒng)裝飾紋樣，最大特點(diǎn)是講究紋樣的對(duì)稱性和連續(xù)性，精神的美，抽象的美，反映出來的建筑裝飾風(fēng)格是幻想和浪漫的。

一、植物裝飾紋飾

伊斯蘭教建筑裝飾，在植物紋樣上主要是承襲了東羅馬的傳統(tǒng)，歷經(jīng)千錘百煉集成為燦爛的伊斯蘭式紋樣。伊斯蘭藝術(shù)家使自然得到了高度精確的重現(xiàn)──植物花紋很少采用純自然狀態(tài)，多是對(duì)自然的抽象簡(jiǎn)化，以程式化的圖案作為建筑的裝飾母題。常采用以卷草和花卉圖樣為基礎(chǔ)，由中心向外擴(kuò)展的構(gòu)圖。在實(shí)際運(yùn)用中常常不局限于某種花紋，而多以一種花紋為主體通過多種形式加以組合，從而形成多得難以計(jì)數(shù)的裝飾圖案。這種無限的有韻律的運(yùn)轉(zhuǎn)交替，通過曲線的相反重復(fù)得以傳達(dá)，形成了一種釋放壓力的和諧的設(shè)計(jì)。

最初的伊斯蘭裝飾紋樣可能會(huì)有其象征目的和意義，但是，隨著歷史的發(fā)展以及文化的傳播，在逐漸的繼承與變化中，它會(huì)伴隨著各地域文化的特性產(chǎn)生新的事物，并不斷被重塑和描繪，成為一種新的形式。李格爾曾經(jīng)在《風(fēng)格問題》一書中這樣說道：“……藝術(shù)形式是非常獨(dú)特的產(chǎn)品，其重復(fù)出現(xiàn)可以也應(yīng)該在人的相互作用中得到解釋。獨(dú)特的藝術(shù)概念不僅是意念，也是傳統(tǒng)，可以代代相傳，也可以從一個(gè)文化傳遞至另一個(gè)文化。在一個(gè)富有創(chuàng)造力的藝術(shù)家手中，傳統(tǒng)形式也可以產(chǎn)生變種，在先后傳遞和跨文化擴(kuò)散的時(shí)候產(chǎn)生新的事物?！边@段話恰如其分地形容了伊斯蘭裝飾藝術(shù)。根據(jù)伊斯蘭教教義穆斯林只信仰唯一真主安拉，摒棄其他一切偶像崇拜。由于對(duì)生物體──人物、動(dòng)物的創(chuàng)造被看成是神的分內(nèi)之職，所以伊斯蘭教不提倡藝術(shù)家通過藝術(shù)來創(chuàng)造這些形象。但又由于漢文化的長(zhǎng)期深遠(yuǎn)的影響，伊斯蘭教作為一種外來文化，不得不對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出了一定的適應(yīng)性和融合性。因此，伊斯蘭教建筑中的許多裝飾紋樣，例如傳統(tǒng)建筑的脊獸，在伊斯蘭教建筑中被巧妙的“轉(zhuǎn)型”，用植物的自然生長(zhǎng)狀態(tài)的紋樣來附會(huì)屋脊裝飾，遠(yuǎn)看是脊獸龍飛鳳舞，近觀則是花卉、植物等。

二、幾何裝飾紋飾

伊斯蘭教建筑幾何裝飾紋樣幾乎堪稱世界紋樣之冠，藝術(shù)家將幾何圖案的復(fù)雜性提高到了一個(gè)前所未有的程度。幾何裝飾紋樣的趣味表現(xiàn)在圖案的重復(fù)、對(duì)稱及連續(xù)上。伊斯蘭設(shè)計(jì)師的最佳才能就表現(xiàn)在對(duì)幾何紋樣的綜合運(yùn)用。幾何裝飾紋飾符號(hào)是由基本的幾何形狀如圓形、三角方形、菱形、十字形、萬字形等，加上經(jīng)緯線、對(duì)角線、中心點(diǎn)、中心圓的運(yùn)用，通過各種交叉組合、變換循環(huán)，構(gòu)成二方、四方、單獨(dú)、適合、角隅等紋樣結(jié)構(gòu)，這種構(gòu)成形式組合成包羅萬象、優(yōu)美繁復(fù)的裝飾紋樣，蘊(yùn)含了伊斯蘭教天地融合的宗教觀念。這些幾何圖形在形式上動(dòng)靜有序，疏密相間，剛勁有力的直線與柔和豐滿的曲線交替使用，顯得極有秩序感且富有變化。幾何圖案比任何其他設(shè)計(jì)形式更能使建筑局部和整體，室外、室內(nèi)空間和室內(nèi)陳設(shè)之間產(chǎn)生相互關(guān)系。幾何紋樣通過無始無終的折線組合，轉(zhuǎn)瞬間就出現(xiàn)了無限變種，以一個(gè)或數(shù)個(gè)紋樣為單位反復(fù)連續(xù)使用即構(gòu)成了著名的阿拉伯式花樣。寧夏伊斯蘭教建筑中的幾何裝飾圖形則多采用格子式、多角式、鋸齒式和回環(huán)式等構(gòu)圖，常以密集性、連續(xù)性的花紋組成整體的圖案。如寧夏中華回鄉(xiāng)文化園，其門樓頂部的幾何裝飾紋樣，通過經(jīng)緯線、對(duì)角線、中心點(diǎn)、中心圓的巧妙運(yùn)用，組合成交叉組合、變換循環(huán)的幾何圖形，從而形成了繁密華麗的視覺效果。再如納家戶清真寺、望遠(yuǎn)清真寺的彩畫裝飾中隨處可見的便是將旋子彩畫巧妙地同幾何花紋完美結(jié)合的處理。這些裝飾紋樣一般是某一種單個(gè)紋樣的重復(fù)，密集且連續(xù)，從而形成整體效果。而局部則用小型雕飾或植物花葉進(jìn)行點(diǎn)綴。

三、文字裝飾紋飾

用阿文書寫的《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》的某些章節(jié)和語句，組成各種富于裝飾效果的帶形或圓形圖案，是伊斯蘭教建筑裝飾藝術(shù)的獨(dú)特形式和抽象化的裝飾符號(hào)，也是寧夏伊斯蘭教建筑裝飾最獨(dú)特的文化形態(tài)，它幾乎遍布寧夏所有的清真寺、拱北、道堂及伊斯蘭教其他建筑之中。這些阿文圖案既點(diǎn)明了建筑的性質(zhì)，宣傳了伊斯蘭教教義等宗教功能，又極大地豐富了裝飾紋樣的內(nèi)容。寧夏伊斯蘭教建筑不僅采用中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，而且也接受了中國(guó)傳統(tǒng)固有的文化藝術(shù)形式——楹聯(lián)匾額，尤其是在中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格為主的清真寺里，用于清真寺吉布拉壁面和大殿門扇上，大量采用各種書寫體的阿拉伯文字，作為裝飾題材組成圖案，用于懸掛的匾額及對(duì)聯(lián)上。在裝飾手法上采用的是中國(guó)的楹聯(lián)、匾額，內(nèi)容上則宣傳伊斯蘭教教義。其伊斯蘭書法有多種字體，強(qiáng)調(diào)縱向和橫向筆畫，極具裝飾性。書法字形波浪曲折、千變?nèi)f化，形成不同的質(zhì)感與韻律，給觀賞者不同的審美感受。

總結(jié)：

寧夏，這個(gè)古絲綢之路必經(jīng)之地，其特殊的文化現(xiàn)象，形成了與其他地區(qū)相區(qū)別的、富有特色的、蘊(yùn)涵多種文化的建筑藝術(shù)形式，多元文化的融合也鑄就了寧夏伊斯蘭教建筑裝飾紋飾上的獨(dú)特性?？茖W(xué)地對(duì)待寧夏伊斯蘭教建筑裝飾藝術(shù)，理性、嚴(yán)肅認(rèn)真地分析其建筑裝飾藝術(shù)的形式法則和裝飾符號(hào)，對(duì)其豐富多彩的藝術(shù)形式和繁復(fù)華麗的裝飾技巧所表現(xiàn)出來的裝飾紋樣，需要我們從美學(xué)的角度，從設(shè)計(jì)形式的法則中去體驗(yàn)、去認(rèn)識(shí)、去研究，才能整體把握獨(dú)具特色的新疆伊斯蘭建筑裝飾藝術(shù)的成就。

［1］石永良.當(dāng)代阿拉伯建筑和阿拉伯建筑遺產(chǎn).[碩士學(xué)位論文]［D］．上海：同濟(jì)大學(xué)，2002．

［2］[德]阿洛瓦.里格爾主編. 劉景聯(lián)，李薇蔓譯．風(fēng)格問題［M］．湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2000．

［3］左立光．新疆伊斯蘭建筑裝飾符號(hào)［J］.新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2004．4．

［4］劉偉，寧夏回族建筑藝術(shù)［M］．寧夏人民出版社，2006．