賽珍珠——中西文化橋梁

包樂(lè)君

賽珍珠于一八九二年六月二十六日誕生在美國(guó)西弗吉尼亞州，四個(gè)月后便隨父母來(lái)到中國(guó)。很長(zhǎng)一段時(shí)間生活在中國(guó)內(nèi)憂外患的年代，深受中、美兩國(guó)民族文化的熏陶。一九三八年賽珍珠因《大地》三部曲榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，她的獲獎(jiǎng)評(píng)語(yǔ)中這樣說(shuō)道：“賽珍珠杰出的作品，使人類(lèi)的同情心越過(guò)遙遠(yuǎn)的種族距離，并對(duì)人類(lèi)的理想典型做了偉大而高貴的藝術(shù)上的表現(xiàn)?！辟愓渲榈奈膶W(xué)作品促進(jìn)了西方世界對(duì)于人類(lèi)的一個(gè)偉大而重要的組成部分——中國(guó)人民的了解和重視。她在《大地》三部曲中真實(shí)地描述了家族的興衰成敗，改變了西方人眼中的中國(guó)形象，給了西方人某種中國(guó)心。本文試圖通過(guò)結(jié)合賽珍珠獨(dú)特身份及其作品，探討她在溝通中西方文化的過(guò)程中建立起來(lái)的文化橋梁作用。

一、獨(dú)特經(jīng)歷，雙重身份

深受雙重文化影響的賽珍珠有著許多獨(dú)特的經(jīng)歷，據(jù)賽珍珠回憶，她在中國(guó)有過(guò)一次很不愉快的經(jīng)歷，發(fā)生在一九OO年“扶清滅洋”的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)期間。那年她才八歲，走在街上卻被路人惡狠狠地瞪眼罵做“小洋鬼子”。而當(dāng)一九一O年她成年后回美國(guó)上大學(xué)時(shí)．又因她那中國(guó)化的發(fā)式和舉止成了同胞眼中的怪物。此類(lèi)不同民族相互敵視的心理，給已是梅康大學(xué)高材生的賽珍珠留下的不只是困惑，更多的是思考。賽珍珠作品的成功與她個(gè)人的經(jīng)歷、學(xué)識(shí)緊密相連，使她對(duì)中西方的文明，諸如歷史、文化、政治、藝術(shù)、宗教、風(fēng)俗等等之異同，有著較為客觀的認(rèn)識(shí)和比較；她又善于通過(guò)藝術(shù)形象展現(xiàn)自己的獨(dú)特視角，使讀者以平常的心態(tài)來(lái)認(rèn)識(shí)書(shū)中的中國(guó)人民，因而獲得了較多的認(rèn)可。賽珍珠為中西方交流和對(duì)話作出了不懈的探索、艱苦的奮斗，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。她由于從小生活在中國(guó)文化的語(yǔ)境里，對(duì)中國(guó)人的生活習(xí)慣和心理活動(dòng)都能體察入微，所以她可以從獨(dú)特的視角描繪東西方文化的差異與相似之處。賽珍珠在避免用單一文化視角從而成功地進(jìn)行東西方文化比較方面，為我們拓寬了新的視野。

二、作品反映現(xiàn)實(shí)，震撼西方

長(zhǎng)期以來(lái)，某些西方作家的作品中都習(xí)慣把相貌丑陋、纏足長(zhǎng)辮、封建霸道、愛(ài)好嫖賭、不講公德、愚昧無(wú)知等等看作是中國(guó)人的天生品質(zhì)，而賽珍珠則根據(jù)她在宿縣的所見(jiàn)所聞，塑造了她的作品主人公形象，證明中國(guó)人在他們一張張飽經(jīng)風(fēng)霜的面孔下，蘊(yùn)藏著無(wú)限的生存力量。在全球化不斷推進(jìn)的當(dāng)今世界，回顧孜孜不倦地為溝通中西方文化而努力的賽珍珠及其作品無(wú)疑將使讀者受益匪淺。賽珍珠的作品有著許多相似的地方：著力塑造勤勞勇敢、聰明能干的中國(guó)婦女的形象；突出描寫(xiě)中西方文化的沖撞與融匯，其作品特點(diǎn)正好是賽珍珠跨文化創(chuàng)作與跨文化比較的體現(xiàn)。

她為我們塑造了一群半封建半殖民地的中國(guó)婦女形象，反應(yīng)了她們獨(dú)特的生存狀態(tài)。阿蘭（《大地》）和林嫂（《龍子》）是這類(lèi)婦女的典型，在封建主義和帝國(guó)主義的雙重壓制下，她們滿足于一輩子在農(nóng)田勞作，在家里辛勤操持家務(wù)。她們雖然目不識(shí)丁，但在農(nóng)村的廣闊天地里是生活的強(qiáng)者，她們勤勞樸素，聰明能干一反傳統(tǒng)文學(xué)作品中逆來(lái)順受、奉行女子無(wú)才便是德的金科玉律的婦女形象。她們生平最大的快樂(lè)莫過(guò)于為延續(xù)后代作貢獻(xiàn)，為接續(xù)香火而生子。她們處處為丈夫?yàn)樽优?，很少考慮自己的享受。這些婦女形象表達(dá)了賽珍珠對(duì)中國(guó)婦女的贊美，寄托了對(duì)她們的期望，同時(shí)又對(duì)她們的落后面進(jìn)行了鞭笞。吳太太（《群芳亭》）是賽珍珠精心刻畫(huà)的獨(dú)具風(fēng)采的女性形象。當(dāng)她把安德雷的孩子們?nèi)酿B(yǎng)在祖廟里，等她們上了16歲就替她們物色合適的對(duì)象。每當(dāng)一個(gè)女孩到16歲生日，吳太太就把她叫到自己跟前，告訴她提親者的情況。吳太太不僅告訴姑娘們提親者的姓名、年齡、品行，還讓她們看照片，這個(gè)新鮮辦法在城里引起極大反響。

要是有人對(duì)此表示吃驚，吳太太就反問(wèn)：“是不是只有男方才能看照片？讓女方也看看男方的面容，這難道有什么不公平？”沒(méi)有人敢對(duì)吳太太的所作所為進(jìn)行評(píng)判，結(jié)果，后生們?yōu)榱藰s譽(yù)，互相攀比，紛紛把照片交給吳太太……(《群芳亭》第十五章）在嫁雞隨雞、嫁狗隨狗的封建意識(shí)還很濃的社會(huì)，吳太太這樣做確實(shí)給封建包辦婚姻丟了一枚炸彈!

三、中西文化碰撞與交融

《同胞》中賽珍珠塑造了兩個(gè)歸國(guó)青年的形象，瑪麗及其兄長(zhǎng)執(zhí)著的歸鄉(xiāng)之情不是那些落泊的游子在困難無(wú)依時(shí)對(duì)溫馨家園的濃濃思戀，也不是厭棄嘈雜擁擠的城市生活而對(duì)青山綠水的鄉(xiāng)村風(fēng)光的依依不舍，而是飽含了一腔愛(ài)國(guó)主義的熱情，對(duì)當(dāng)下出國(guó)的中國(guó)留學(xué)生來(lái)說(shuō)依然具有示范意義。美國(guó)在一九四一年底對(duì)日宣戰(zhàn)的，次年賽珍珠發(fā)表《龍子》，在美國(guó)產(chǎn)生了巨大的社會(huì)轟動(dòng)效應(yīng)。龍?jiān)谖鞣饺说男哪恐斜緛?lái)是邪惡的象征，可是賽珍珠根據(jù)中國(guó)的傳說(shuō)把龍視為人類(lèi)的神靈和朋友，并且主宰著人們的繁榮和平安，掌管著風(fēng)和雨，因而龍成了一個(gè)英雄民族的祖先，而英勇善戰(zhàn)的中華兒女自然就是龍的傳人，其贊頌偉大中華民族的用意是不言而喻的。賽珍珠的小說(shuō)，無(wú)論是《龍子》還是她其他的小說(shuō)，凝聚了她在中國(guó)豐富的經(jīng)驗(yàn)，而且還融入了她把中國(guó)作為第二祖國(guó)的思想感情，再加上她獨(dú)具特色的敘事方式，即使在半個(gè)世紀(jì)以后的今天，中國(guó)讀者重讀她的小說(shuō)時(shí)無(wú)不有感同身受的親切感和難以抑制的激動(dòng)。

對(duì)他們的孩子，我有兩種猜測(cè)：他會(huì)獨(dú)創(chuàng)自己的天地，他既不是純粹的東方人，也不是純粹的西方人，沒(méi)人會(huì)理解他，他會(huì)被兩個(gè)世界所拋棄。但我想，他吸取了父母的精華，他一定會(huì)理解兩個(gè)世界，會(huì)更堅(jiān)強(qiáng)，更聰明。（《東風(fēng)·西風(fēng)》第二十章）

她對(duì)中美兩種文化有著同樣的摯愛(ài)，而兩者親密無(wú)間的融匯，在通常意義上講，莫過(guò)于聯(lián)姻。無(wú)論在古代歐洲或在古代中國(guó)，通過(guò)聯(lián)姻而使兩國(guó)或兩個(gè)民族修好也不乏其例。

四、文化橋梁

身處兩種文化之中的賽珍珠，吸取了中國(guó)文化中的人文主義思想與西方思想中的平等、博愛(ài)、向善的人道主義思想，形成了一種跨越國(guó)界的同情心并始終不渝地致力于溝通中西方文化。尼克松親切地稱(chēng)她是“一座溝通東西方文明的人橋……一位偉大的藝術(shù)家，一位敏感而富于同情心的人”。所謂“人橋”，就是指由于賽珍珠的存在，她使中美兩國(guó)人民的感情得以溝通，中美兩國(guó)由于她而更好地了解了對(duì)方。她的“人橋”特點(diǎn)雖本意在“溝通”，但實(shí)際的做法卻重在對(duì)雙方文化的建設(shè)上。這對(duì)于中美雙方其實(shí)都是很重要的，我們應(yīng)該看到在當(dāng)今紛繁復(fù)雜的國(guó)際事務(wù)中，由于國(guó)情不同，中美在意識(shí)形態(tài)上的分歧而引起的矛盾會(huì)時(shí)時(shí)發(fā)生危機(jī)，兩國(guó)固有的文化思想上的差異和缺點(diǎn)也會(huì)更加容易產(chǎn)生相互間的關(guān)系問(wèn)題。要在政治上消除意識(shí)形態(tài)上的分歧，在當(dāng)今社會(huì)仍是天方夜譚。但是增進(jìn)兩國(guó)人民友誼的有效的辦法還是存在的，那就是開(kāi)展多方面的交流活動(dòng)，讓不同的民族有充分的了解。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，只有賽珍珠基于她雙重時(shí)代、雙重文化的特殊身份，才能在溝通中西方文化的過(guò)程中建立起文化橋梁作用。賽珍珠由于占有獨(dú)特的人生經(jīng)歷和獨(dú)特的知識(shí)結(jié)構(gòu)而自然地為文化比較的多向度選擇提供了一種嶄新的模式，她以她那獨(dú)特的藝術(shù)魅力達(dá)到了后人很難企及的藝術(shù)高度。

［1］劉海平．賽珍珠論文集［M］．漓江出版社，1999．

［2］彼德·康．賽珍珠傳［M］．漓江出版社，1999．

［3］劉龍．賽珍珠研究［C］．云南人民出版社，1992．