羅曼?茵格爾頓的接受理論述評

姚書志 方芳

接受美學(xué)又稱接受理論。羅曼?茵格爾頓的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)為接受美學(xué)提供了重要的理論基礎(chǔ)。茵格爾頓（Roman Ingarden,1893-1970）其主要研究方向是哲學(xué)，但是他對文學(xué)藝術(shù)作品的研究更具有理論性成果，并且為接受美學(xué)做出了重要的理論貢獻(xiàn)。本文意在對茵格爾頓對接受美學(xué)理論的貢獻(xiàn)進(jìn)行述評。主要包含三個方面：茵格爾頓有關(guān)“接受”意向性的提出，未定性結(jié)構(gòu)，具體化與具體化形態(tài)。

一、茵格爾頓的接受

羅曼 茵格爾頓的著作是接受理論研究的一個非常重要的課題。正如他本人1930年在其著作《文學(xué)的藝術(shù)作品》所寫：“文學(xué)及藝術(shù)作品為他提供了最完美的研究對象，文學(xué)及藝術(shù)作品擁有純粹的意向性。以此為基礎(chǔ)，我們可以研究純粹意向性對象的存在方式的基本結(jié)構(gòu)。而無須受制于從真正客體性的思考中生發(fā)出來的暗示?！?/p>

“意向性”是現(xiàn)象學(xué)文藝?yán)碚撔g(shù)語,為德國現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家胡塞爾首先使用。胡塞爾認(rèn)為,人的意識總是指向某個對象并以其為目標(biāo)的,意識活動的這種指向性和目的性即“意向性”。后來茵格爾頓將胡塞爾的論點運用于文學(xué)藝術(shù),認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)是一種純粹的意向性行為。創(chuàng)作活動應(yīng)理解為作家藝術(shù)家意識的意向性向外部世界投射和構(gòu)建的過程,通過這種投射和構(gòu)建,被作者的經(jīng)驗和想象改造并重新組織的世界才能顯現(xiàn)出來。

正是茵格爾頓對“意向性”概念重新賦予新的含義，提出了鑒賞者在“作品”意義和價值體現(xiàn)中的重要作用。也就是鑒賞者的“接受”問題，鑒賞者是如何接受作品，并在接受過程中主動參與，進(jìn)行自己的意向性投射，即再創(chuàng)造的。這里鑒賞者“接受”觀念的提出為后來接受理論的提出的發(fā)展提供了至關(guān)重要的理論支持。

二。、未定性結(jié)構(gòu)

茵格爾頓在解決文學(xué)作品的基本結(jié)構(gòu)和方式構(gòu)成問題的過程中，提出了“未定型結(jié)構(gòu)”這個概念。他將作品分為了四個層次和兩個不同的維面，各個層次之間相互影響。第一個層次包括文學(xué)的“原始材料”，“語音”和建立在語音之上的語音系統(tǒng)。第二層包涵所有的意義單位，不管他們是單詞，句子還是復(fù)合句構(gòu)成的單位。第三與第四個層次包括再現(xiàn)的的對象和這些對象得以顯現(xiàn)的圖式化方面的內(nèi)容。這四個層次的整體構(gòu)成了文學(xué)的藝術(shù)作品的第一維面。第二維面，時間維面由文學(xué)作品中含有的句子、段落與章節(jié)的系列組成。這些層次和維面形成一個框架或“圖式結(jié)構(gòu)”，有待于讀者完成。茵格爾頓寫到；“我們發(fā)現(xiàn)了這樣一個未定之處，以作品中的句子為基礎(chǔ)，我們無法說出一個特定的對象或客觀的場景是否具有某屬性”。正是作品的這些未定性，才使鑒賞者在接受“作品”的時候，會去主動性的填補(bǔ)這些未定性的點，進(jìn)行再創(chuàng)作。

換句話來說，一切客體都具有無限的決定因素，認(rèn)識活動本身無論如何也不能發(fā)現(xiàn)所有特殊客體的每一塊決定因素。一部文學(xué)作品中的對象，必須保持某種程度的未定性，因為它們是意義單位和意義方面的意向性投射。茵格爾頓對作品未定性結(jié)構(gòu)的提出為接受理論支起了框架。他解釋了為什么藝術(shù)作品可以具有歷史性，因為作品無數(shù)的“未定點”等著一代又一代的接受者去填充。接受者正是因為“未定點”的存在才能在其接受過程中發(fā)揮其主動性。接受才變得至關(guān)重要。

三、具體化與具體化形態(tài)

在閱讀過程中，我們總是與文學(xué)作品相互影響。茵格爾頓認(rèn)為讀者的認(rèn)識在作品的所有層次中都起到積極的作用。但閱讀中最重要的是排除或填補(bǔ)未定點、空白或本文的圖式化環(huán)節(jié)。茵格爾頓將其稱為“具體化”。

狹義上，具體化指任何“補(bǔ)充的確定”，即是指任何讀者填補(bǔ)未定點所采取的介入。在具體化中，讀者有機(jī)會實現(xiàn)他們的幻想。因為讀者個人經(jīng)驗、心境和其他所有的偶然性都會影響每一個具體化，所以即是是同一讀者的具體化產(chǎn)物，也不會存在兩個分毫不差的具體化。廣義上，具體化是指：潛在因素實現(xiàn)的結(jié)果、感知單位的對象化、以及將某一既定文本中的未定點具體化。

具體化形態(tài)“本身的存在”以讀者“相應(yīng)的經(jīng)驗為條件”，并且由文學(xué)作品共同來決定。因而任何作品的具體化形態(tài)都是無數(shù)的，自然作品本身也就千姿百態(tài)。也就是說具體化形態(tài)使真正的作品中具有了審美價值?！熬唧w化”概念的提出是為了解決作品未定性而提出的。在接收過程中，具體化的過程就是接受者主動性發(fā)揮的過程，將未定點具體化產(chǎn)生新的“作品”，實現(xiàn)再創(chuàng)造。

四、總結(jié)

茵格爾頓提出的純粹意向性、未定型結(jié)構(gòu)、及具體化觀點正是接受理論核心觀點的先驅(qū)。茵格爾頓將作品視為純粹的意向性。他是作者意識的產(chǎn)物，但對于接受者而言，作品是客觀的，接受者會對作品進(jìn)行意向性的投射，形成接受者的意識。那么在形成新的意識的過程中，作品本身多維結(jié)構(gòu)中的未定性，正是作品意義所在，不同的接受者進(jìn)行具體化的方式、內(nèi)容也不會相同。英格爾頓這三個美學(xué)理論觀點的提出為接受理論中的接受及接受過程做了強(qiáng)有力的支撐。

［1］羅曼?茵格爾頓.文學(xué)的藝術(shù)作品.本體論、邏輯學(xué)和文學(xué)理論的邊緣研究［ M ］. 西北大學(xué)出版社,1973．

［2］ 姚斯和霍拉勃.接受美學(xué)與接受理論［ M ］. 周寧，金元浦譯， 遼寧人民出版社,1987．

［3］歐仁尼?伏克.茵格爾頓的詩學(xué)［ M ］. 北卡羅萊納大學(xué)出版社,1981．