中國現(xiàn)代文學(xué)的日本借鏡
——以郭沫若與有島武郎為中心的考察

王海濤

（樂山師范學(xué)院 文學(xué)與新聞學(xué)院，四川 樂山 614004）

中國現(xiàn)代文學(xué)的日本借鏡
——以郭沫若與有島武郎為中心的考察

王海濤

（樂山師范學(xué)院 文學(xué)與新聞學(xué)院，四川 樂山 614004）

郭沫若早年思想及新詩創(chuàng)作深受日本白樺派作家有島武郎影響。這種影響體現(xiàn)在：通過有島武郎，郭沫若接觸到惠特曼的思想和詩歌；以有島武郎為中介，郭沫若接受了無政府主義思想并將此種思想融入新詩創(chuàng)作中，故而其新詩體現(xiàn)出強(qiáng)烈的叛逆精神和鮮明的個人主義色彩；有島武郎的人格理想是郭沫若早年自我人格塑造的重要參照系，使郭沫若在靈肉沖突中獲得精神慰藉。但由于自身濃烈的家國情懷，郭沫若逐漸疏離了有島武郎。

郭沫若；有島武郎；白樺派；無政府主義；人格理想

郭沫若曾說：“中國文壇大半是日本留學(xué)生建筑成的”，“就因?yàn)檫@樣，中國的新文藝是深受了日本的洗禮的?！盵1]（P53-54）的確，在中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展進(jìn)程中，來自日本的影響是不應(yīng)被忽視的。這不僅因?yàn)槿毡境洚?dāng)了中國現(xiàn)代文學(xué)界了解歐美文學(xué)的中介，更在于日本近現(xiàn)代文學(xué)對中國現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生了直接而深刻的影響。許多現(xiàn)代文學(xué)的早期實(shí)踐者就是在日本留學(xué)時期，在日本現(xiàn)代文學(xué)變革的氛圍中開始文學(xué)革新的探索的。誠如李怡先生所指出的：“在中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生的過程中，日本作為激活中國作家生存感受、傳輸異域文化‘中介’所具有的特殊意義值得注意。在傳統(tǒng)中國文學(xué)的創(chuàng)作資源消耗殆盡、創(chuàng)造能力日漸枯竭時，是中國作家在日本對于西方文化的‘體驗(yàn)’首先完成了對創(chuàng)作主體的自我激活，令他們在全新的意義上反觀自己的世界，表達(dá)前所未有的新鮮感悟，這便有效地推動了中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生?！盵2]郭沫若早年思想及新詩創(chuàng)作就深受日本白樺派（尤其是有島武郎）影響。研究這種影響關(guān)系對郭沫若研究乃至整個中國現(xiàn)代文學(xué)研究都具有重要學(xué)術(shù)意義。因?yàn)椤肮粼谶@里也不僅僅是一個被關(guān)注的個體，而可能意味著創(chuàng)造社作家群體。再深入一步，對于中國現(xiàn)代文學(xué)史而言，它又是思考中國現(xiàn)代文學(xué)與日本近代文學(xué)關(guān)系的一個很好的切人點(diǎn)?！盵3]

一

白樺派是日本現(xiàn)代文學(xué)史上一個重要的文學(xué)流派，主要活動時間是1910年至1923年，代表人物有武者小路實(shí)篤、有島武郎、志賀直哉等，被日本文學(xué)批評家本多秋五譽(yù)為“大正文學(xué)中浩大的水脈”“近代日本文學(xué)的精髓”。[4]（P64）白樺派的文學(xué)主張深受西方人道主義思想影響，極力張揚(yáng)個性的人道主義，推尊個性、強(qiáng)調(diào)發(fā)展自我，對底層民眾充滿同情。其思想領(lǐng)袖武者小路實(shí)篤在《白樺運(yùn)動》一文中指出：“白樺運(yùn)動是尊重自然的意志、人類的意志、探討個人應(yīng)如何發(fā)揮自己的運(yùn)動”，“不以個人為基礎(chǔ)，則將一事無成”，所以“人類的發(fā)展，首先必須是個人的發(fā)展”。[5]（P411）這種對個性自我的肯定是日本近代文學(xué)所需要的，也正契合郭沫若等中國新文學(xué)探索者的精神需要。因而，西鄉(xiāng)信綱在總結(jié)白樺派的文學(xué)史價值時說：“白樺派運(yùn)動的巨大功績是恢復(fù)勢將被自然主義抹煞的對人性的信賴，把近代的人道主義引進(jìn)文學(xué)界，把它樹立起來?！盵6]（P325）

白樺派不僅在日本大正時期的文壇上一度占據(jù)主導(dǎo)地位，而且對中國現(xiàn)代文學(xué)的萌生和發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，特別是對中國現(xiàn)代文學(xué)史上最重要的兩個文學(xué)社團(tuán)“為人生派”和“創(chuàng)造社”的形成有推助作用：它的肯定人生，“為人生的藝術(shù)”的主張影響了“為人生派”；它的尊重個性、肯定自我，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的創(chuàng)造力和表現(xiàn)自我的藝術(shù)主張影響了“創(chuàng)造社”。周作人是最早接觸白樺派的中國文學(xué)家，他在《白樺》創(chuàng)刊初就購買了“羅丹70誕辰紀(jì)念號”，并且與武者小路實(shí)篤等人保持著密切交往。他的“人的文學(xué)”觀就是在白樺派的啟發(fā)下形成的。創(chuàng)造社的領(lǐng)軍人物郭沫若接觸白樺派的時間也很早。他自述：“在大學(xué)二年,正當(dāng)我開始向《學(xué)燈》投稿的時候,我無心地買了一本有島武郎的《叛逆者》。所介紹的三位藝術(shù)家,是法國的雕刻家羅丹（Rodin）、畫家米勒（Millet），美國的詩人惠特曼（Whitman）。因此又使我和惠特曼的《草葉集》接近了。他那豪放的自由詩使我開了閘的作詩欲又受了一陣暴風(fēng)般的煽動。我的《鳳凰涅槃》《晨安》《地球，我的母親！》《匪徒頌》等，便是在他的影響之下做成的?！盵7]（P67）這是我們現(xiàn)在可以見到的郭沫若明確提及白樺派對其直接影響的最重要資料，也是研究者經(jīng)常提及的。自述中所說的“大學(xué)二年”即1919年。郭沫若在這一年關(guān)注到有島武郎的《叛逆者》，并不是完全出于“無心”，而是與當(dāng)時日本文學(xué)界的大環(huán)境有關(guān)。因?yàn)樵撃暾祷萏芈陌倌暾Q辰，日本文學(xué)界對惠特曼的研究與學(xué)習(xí)熱情空前高漲：加藤一夫、富田碎花、白鳥省吾等人組織了“惠特曼紀(jì)念會”，有島武郎則在日本各地作了關(guān)于惠特曼的系列演講，一度形成“惠特曼熱”。這很自然地影響到留日的現(xiàn)代中國作家。田漢即于該年7月在《少年中國》創(chuàng)刊號上發(fā)表論文《平民詩人惠特曼的百年祭》，肯定了惠特曼的“民主主義”“靈肉調(diào)和”思想和詩歌創(chuàng)作。對此，郭沫若在給宗白華的信中稱贊說：“他早那樣地崇拜Whitman，要他才配做‘我國新文化中的真詩人’呢！”[8]（P19）

當(dāng)時的郭沫若與國內(nèi)文學(xué)界較為隔絕，還處在探索文學(xué)創(chuàng)作走向的時期。他處在日本文學(xué)界大量引進(jìn)西方文學(xué)的文化氛圍中，很自然地接受了許多不同流派的文學(xué)理論和文學(xué)作品。因此，我們很難說哪種文學(xué)思想對其文學(xué)創(chuàng)作的影響是決定性的。但是，其早期詩作留下的惠特曼影響的烙印是鮮明的。而他之接受惠特曼正是以有島武郎為中介的。日本學(xué)者秋吉久紀(jì)夫在《郭沫若詩集〈女神〉的形成過程》中甚而指出：“有島武郎的《叛逆者》，可以說是決定郭沫若一生的主要因素?！盵9]（P346）但鑒于學(xué)界關(guān)于郭沫若與惠特曼的比較研究已有很多，故本文不再贅述。下面主要探討有島武郎的思想影響郭沫若之?dāng)?shù)端。

二

有島武郎是日本近代著名的無政府主義者。以有島武郎為中介，無政府主義思想深刻地影響了郭沫若及其新詩創(chuàng)作。

“無政府主義”一詞系由日文轉(zhuǎn)譯而來。無政府主義思想最早起源于歐洲，由德國學(xué)者麥克斯·施蒂納首倡，后經(jīng)由蒲魯東、巴枯寧、克魯泡特金等人發(fā)展完善。無政府主義的政治理論核心是“個人絕對自由”；主張廢除國家，建立無政府社會；反對一切組織紀(jì)律，倡導(dǎo)自由組合；反對“按勞分配”，主張“各取所需”。有島武郎早期思想中即包蘊(yùn)著無政府主義的因子。他早年結(jié)束留美生活途經(jīng)英國時拜見了克魯泡特金。通過克魯泡特金的關(guān)系，有島于1907年回國后結(jié)識了日本無政府主義的社會主義者幸德秋水，并接觸到早期日本社會主義者河上肇。到晚年“他那種以強(qiáng)烈的個人主義為基礎(chǔ)的無政府主義的色彩卻越來越濃厚了”。[10]（P88）在短篇小說《除銹工》中，有島武郎大膽地書寫了底層民眾對壓迫的反抗，將他們視作抱有無政府主義思想的“革命的自由人”。在《草之葉——關(guān)于惠特曼的考察》中，有島武郎極力推崇惠特曼的自我意識，而這種自我意識即帶有無政府主義的色彩。為此，他大段摘譯了惠特曼的長詩《自己之歌》。詩中追求自由、渴望擺脫一切束縛的觀念“構(gòu)成了有島共鳴于克魯泡特金無政府主義政治立場的一種引力”。[11]（P581）正是有島武郎在文中表露的這種無政府主義思想直接影響了郭沫若。我們看到，郭沫若在之后的一段時間中一直保持著對無政府主義的好感。他于1923年翻譯了施蒂納的《〈唯一者及其所有〉序》（郭沫若譯為《我的分內(nèi)事不放在什么上面》）。同年10月18日，日本著名無政府主義思想家大杉榮遇害，郭沫若有感而發(fā)寫了《國家的與超國家的》一文。他痛感：“在國家的歷史漸漸演進(jìn)以后，國家竟成為人類的監(jiān)獄，人類的觀念竟瘐死在這種制度之下了”，因而憧憬一種超越國家的世界主義，并認(rèn)為中國的傳統(tǒng)精神就是世界主義的。[12]（P139-140）可見，郭沫若這種“世界主義”思想正導(dǎo)源于無政府主義。正是秉持著“世界主義”思想，他后來又寫了《馬克思進(jìn)文廟》。

他的這種以無政府主義思想為基礎(chǔ)的社會理想直接體現(xiàn)在他的文學(xué)創(chuàng)作中。在《棠棣之花》中，他借聶瑩之口說：“儂欲均貧富，儂欲茹強(qiáng)權(quán)，愿為施瘟使，除彼害群遍！”他自言：“在《棠棣之花》里面我表示過一些歌頌流血的意思，那也不外是誅除惡人的思想，很濃重地帶著一種無政府主義的色彩?！盵7]（P147）另如，在《巨炮之教訓(xùn)》中高呼：“我主張克己，無抗的信條。/也不要法庭：/也不要囚牢：/也不要軍人；/也不要外交。/一切的人能如農(nóng)民一樣最好！”[13]（P110）在《孤竹君之二子》中，他則借歌頌伯夷、叔齊表達(dá)了同樣的理想社會訴求。對于其創(chuàng)作出發(fā)點(diǎn)，郭沫若在該詩劇《幕前序話》中也說得很明確：“我們考察他們的言論，綜核他們的行為，他們的確是他們古代的非戰(zhàn)主義者，無治主義者。他們的精神和我們近代人是深相契合的。我把他們拿來做題材，也猶如把Kropotkin，Bakunin（克魯泡特金，巴枯寧）拿來做題材一樣”。[14]（P239）

同時，郭沫若對有島武郎所張揚(yáng)的無政府主義的叛逆精神表現(xiàn)出極大認(rèn)同，并將此種精神熔鑄于其新詩中。

在《叛逆者——關(guān)于羅丹的考察》中，有島武郎寫道：“我們面前，有兩種可供選擇的態(tài)度：是為文藝復(fù)興時期的精神所鼓舞，還是為哥特全盛時期的精神而謳歌。所有的人，都必須立即從中作出選擇。選擇前者，則將成為時代的寵兒；選擇后者，則必勇當(dāng)時代的叛逆者。而且，我深信這位溫順而謙和的羅丹，必將同易卜生、托爾斯泰、馬奈、塞尚納、惠特曼等現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)界的巨匠一起，甘愿充當(dāng)叛逆者的首領(lǐng)?！薄皞€性是藝術(shù)創(chuàng)作的核心?！匾氖且⑵饛?qiáng)大的個性，為萎靡不振的人民開拓新的世界。羅丹就是以這種態(tài)度來適應(yīng)新的要求的。”[15]他極力推崇的是羅丹敢于顛覆古典藝術(shù)的清規(guī)戒律、努力探索富于個性的新藝術(shù)的叛逆精神。正是這種精神給予郭沫若極大鼓舞，激勵其在詩歌創(chuàng)作中拋卻傳統(tǒng)規(guī)范的束縛，嘗試采用新的詩體形式，融入個性化的自我精神。而經(jīng)島武郎譯介的惠特曼作品正可成為他新詩創(chuàng)作的追摹對象。同時，有島武郎是將確立主體價值作為創(chuàng)造新文化的重要途徑的，深具文化憂患意識的郭沫若則通過包括新詩在內(nèi)的一系列文藝創(chuàng)作踐行了他的這一觀念。

眾所周知，郭沫若早年是個主情主義者，他曾反復(fù)申述詩歌的抒情本質(zhì)。如果聯(lián)系他接觸有島武郎《叛逆者》的時間，我們會發(fā)現(xiàn)：他的這類表述正集中見于其后的一段時間，尤其是他和宗白華、田漢的通信中。如，他在1920年2月給宗白華的信中說：“我也是最厭惡形式的人，素來也不十分講究他”，而“情緒的律呂,情緒的色彩便是詩。詩的文字便是情緒自身的表現(xiàn)（不是用人力去表示情緒的）。”[8]（P46-48）1923年，他在上海美專的演講中也說：“藝術(shù)家總要先打破一切客觀的束縛，在自己的內(nèi)心中找尋出一個純粹的自我來，再由這一點(diǎn)出發(fā)出去，如象一株大木從種子的胚芽發(fā)現(xiàn)出來以至于摩天，如象一場大火由一點(diǎn)星火燃燒起來以至于燎原，要這樣才能成個偉大的藝術(shù)家，要這樣才能有真正的藝術(shù)出現(xiàn)。”[12]（P123-124）這些觀點(diǎn)都表露出他對藝術(shù)創(chuàng)作成規(guī)的反叛心理和對抒發(fā)主體情感的強(qiáng)烈吁求。1930年，他回顧創(chuàng)造社時就將其創(chuàng)作傾向概括為“個人主義”，并坦陳其所受日本之影響：“他們是在新興資本主義的國家，日本，所陶養(yǎng)出來的人，他們的意識仍不外是資產(chǎn)階級的意識。他們主張個性，要有內(nèi)在的要求。他們蔑視傳統(tǒng)，要有自由的組織。這內(nèi)在的要求、自由的組織，無形之間便是他們的兩個標(biāo)語。這用一句話歸總，便是極端的個人主義的表現(xiàn)。”[19]（P99）

有島武郎的《叛逆者——關(guān)于羅丹的考察》對郭沫若新詩創(chuàng)作的直接影響痕跡見于《匪徒頌》。該詩熱情稱頌了東西方18位不同領(lǐng)域的革命領(lǐng)袖，其中第五節(jié)稱頌的是文藝界的革命者：

反抗古典三味的藝風(fēng)，丑態(tài)百出的羅丹呀！

反抗王道堂皇的詩風(fēng)，饕餮粗笨的惠特曼呀！

反抗貴族神圣的文風(fēng)，不得善終的托爾斯泰呀！

西北南東去來今，

一切文藝革命的匪徒們呀！

萬歲！萬歲！萬歲！

詩中提及的“匪徒”與前述有島武郎所說的“叛逆者”多有重合。只是，有島武郎論文所述限于文藝領(lǐng)域，郭沫若則將對革命的呼喚擴(kuò)展到政治、社會、思想、教育等各個領(lǐng)域。這是他在有島武郎啟發(fā)下結(jié)合中國現(xiàn)實(shí)思慮的結(jié)果。

在郭沫若的思想意識里，對傳統(tǒng)的態(tài)度包含著破壞和創(chuàng)造兩個層面，即破壞舊世界和創(chuàng)造新世界。像《匪徒頌》這樣飽含反叛激情的詩歌在《女神》中是多見的?！杜裰偕贰断胬邸贰短旃贰贰对『！贰读⒃诘厍蜻吷戏盘枴贰段沂莻€偶像崇拜者》《勝利的死》等都彰顯著同樣的精神。它們抒情強(qiáng)度不一，抒情方式不同，但背后都有一個鮮活的富于反叛精神的抒情主體。試看《浴?！罚骸疤柕墓馔?要把這全宇宙來熔化了!/弟兄們！快快!/快也來戲弄波濤!/趁著我們的血浪還在潮，/趁著我們的心火還在燒，/快把那陳腐了的舊皮囊/全盤洗掉!新社會的改造/全賴吾曹!”全詩精力彌漫、激情澎湃，詩人在大海的鼓蕩與淘洗中煥發(fā)出強(qiáng)烈的革新和創(chuàng)造沖動。那蟬蟲的鳴叫正是詩人的心聲，渴望改造舊我、舊社會，創(chuàng)造新我、新社會。該詩作于1919年10月14日，在郭沫若接觸有島武郎的《叛逆者》之后不久?？梢哉f，正是有島武郎所宣講的叛逆精神給予郭沫若以強(qiáng)大的精神支撐。再如，佚詩《解剖室中》由解剖尸體聯(lián)想到破壞后的新生，呼喚“新生命”“新少年”“新中華”。該詩洋溢著破壞的激情和重生的期盼，頗有《鳳凰涅槃》中鳳凰浴火重生的意味。詩中提及的羅當(dāng)（即羅丹）、彌爾弈（即米勒）正是有島武郎在《叛逆者》中論及的人物。

另外，在詩歌的抒情方式上，郭沫若也深受無政府主義影響，其突出表現(xiàn)就是幾近喊叫式的抒情?！而P凰涅槃》《天狗》《日出》《晨安》《筆立山頭展望》《立在地球邊上放號》《我是個偶像崇拜者》《匪徒頌》等詩就是代表。這與千葉宣一在《詩的無政府主義系譜》中談到的日本無政府主義詩歌極為相似。[17]

三

有島武郎的人格理想也對郭沫若產(chǎn)生了深刻影響，成為郭沫若早年自我人格塑造的重要參照系。

有島武郎的人格理想是在惠特曼的影響下確立起來的。他在《不惜奪愛》中說：“人的生活的極至要求，就是自我的完成。完成社會，也就是自我完成。自我完成終究是社會的完成”。[18]（P303）概而言之，他追求的是“靈肉合一”的人格理想，是“自由人”“自然人”。他不滿于現(xiàn)實(shí)中大量存在的靈肉分離現(xiàn)象，致力探尋理想化的生存存在。在《關(guān)于惠特曼》一文中，他就盛贊惠特曼是典型的Loafer（自由人、自然人）。在收入《叛逆者》的《草之葉——關(guān)于惠特曼的考察》一文中，他更是以惠特曼為鏡坦陳心跡、勇敢自剖，表達(dá)了自己對“靈肉合一”的人格理想的渴求。所謂“靈肉合一”就是要兼顧靈與肉，在肯定靈的同時不舍棄肉，保持內(nèi)在生命的完整性。為此，有島武郎提出尋找“屬于自己的真我”，追求表里如一，反對人格分裂，提倡“靈魂伸展”，力求擺脫外部世界強(qiáng)加的各種束縛。尤其值得注意的是，他在反復(fù)申述靈魂的核心價值的同時，特別為肉身正名。他認(rèn)為：肉是靈的一部分，二者并不對立，傳統(tǒng)的陳腐觀念必須根除。他引用惠特曼的《我歌唱帶電的肉體》為證。他的這一觀點(diǎn)在長篇隨筆《不惜奪愛》中有了更充分的發(fā)揮。他試圖擺脫靈與肉、理想與現(xiàn)實(shí)的二元矛盾困擾，營造一種沒有二元對立的本能生活。為此，他引入愛的概念，希圖通過愛的生活（本能的生活）獲取完全的自由，甚至不惜將本能生活置于理性生活之上。這樣，他就與追求“靈肉合一”的初衷逐漸背離了。但他的“靈肉合一”主張對同時及之后的一些日本文學(xué)家產(chǎn)生了深刻的影響，也影響了郭沫若（或者說使郭沫若獲得了精神慰藉）。

彼時的郭沫若正處在與有島武郎相似的矛盾糾纏中，困擾他最深的是因與安娜同居產(chǎn)生的負(fù)罪感。在1920年2月15日致田漢的信中，郭沫若如有島武郎般自剖：“我終竟太把我柔弱的靈魂過于自信了！我們同居不久，我的靈魂竟一敗涂地！我的安娜竟被我破壞了！”[8]（P41）在1920年3月3日致宗白華的信中，他說道：“能永不結(jié)婚，常保Purelove底心境，最是理想的。結(jié)了婚彼此總不自由。這層倒還容易解決。有了生育更不自由。這層簡直莫有解決的辦法?！盵8]（P121）這流露出的都是因靈肉沖突導(dǎo)致的苦悶情緒。

恰在這時他接觸到了有島武郎的著作。除了《叛逆者》，他對有島武郎的戲劇三部曲（《參孫與德利拉》《大洪水之前》《圣餐》）也頗感興趣。在1920年3月6日致田漢的信中，郭沫若詳細(xì)分析了《參孫與德利拉》一劇的象征意義。他認(rèn)為該劇“描寫的是靈肉底激戰(zhàn)，誠偽底角力，Ideal與Reality底沖突，他把Samson作為靈底世界底表象，Delilah作為肉底世界底表象?！盵8]（P102）可見，郭沫若對有島武郎的理論和創(chuàng)作都有較深入的了解。他處在靈肉沖突狀態(tài)時找到的知音正是有島武郎。但與同樣被內(nèi)心諸多矛盾所苦的郁達(dá)夫不同，郭沫若試圖沖決各種桎梏，通過發(fā)揮創(chuàng)造的本能營造理想的人生。因而我們看到他特別認(rèn)同有島武郎文中譯引的惠特曼的《大路之歌》（郭沫若譯為《坦道行》），并且在前面提到的致宗白華的信中摘譯了其中的兩節(jié)：①

徒步開懷，我走上這坦坦大道，

健全的世界，自由的世界，在我面前，

棕色的長路在我面前，引導(dǎo)著我，任我要到何方去。

從今后我不希求好運(yùn)——我自己便是好運(yùn)底化身；

從今后我再不欷歔，再不躊躇，無所需要，

雄赳地，滿足地，我走著這坦坦大道。[8]（P125）

我們看到在他的詩歌中就表現(xiàn)著與惠特曼相近的人生態(tài)度。在《梅花樹下醉歌——游日本太宰府》中，他通過贊美梅花表達(dá)了對自我存在的肯定：“我贊美你！/我贊美我自己！我贊美這自我表現(xiàn)的全宇宙的本體！”[13]（P95）這與惠特曼《自己之歌》中“我贊美我自己，歌唱我自己”的詩句極為相似。

盡管有有島武郎的精神支撐，郭沫若仍無法完全排遣自己內(nèi)心的苦悶。對此，我們從收入《星空》的《苦味之杯》《黃海中的哀歌》《仰望》等詩歌中就可見出。正是為靈肉沖突、現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾所苦，郭沫若才會不知疲倦地詠唱破壞之歌，極力贊美太陽和大海。他希冀從苦悶與矛盾中掙脫出來，重獲新生。但在探尋新生的道路上，郭沫若逐漸與有島武郎疏離了。因?yàn)?，他是一個有著濃烈家國情懷的人，父母之邦的苦難、民族的前途命運(yùn)是他始終不能釋懷的，他不能如有島武郎般沿著單純的思想心路走下去。這也是早期創(chuàng)造社成員共同的精神困惑。正如伊藤虎丸所說：“創(chuàng)造社的藝術(shù)主義、浪漫主義，以及存在于這種藝術(shù)主義的根底的‘自我’的性質(zhì)，一方面具有和這樣的人道主義（按，指《白樺》和《三田文學(xué)》所張揚(yáng)的人道主義）發(fā)生共鳴的‘條件’；另一方面還有中國人的特殊的‘條件’，那就是無法‘心安理得地寫著人道主義的作品’。這兩個方面，就規(guī)定了他們的文學(xué)上‘自我’的性質(zhì)?！盵19]（P178）

（責(zé)任編輯：陳俐）

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[12]王錦厚等.郭沫若佚文集（上）[M].四川大學(xué)出版社，1988.

[13]郭沫若.女神[A].郭沫若全集·文學(xué)編第1卷[M].人民文學(xué)出版社，1982.

[14]郭沫若.星空[A].郭沫若全集·文學(xué)編第1卷[M].人民文學(xué)出版社，1982.

[15][日]有島武郎.叛逆者——關(guān)于羅丹的考察[J].郭沫若學(xué)刊，1988,（2）.

[16]郭沫若.文學(xué)革命之回顧[A].郭沫若全集·文學(xué)編第16卷[M].人民文學(xué)出版社，1989.

[17][日]千葉宣一.日本現(xiàn)代主義的比較文學(xué)研究[M].中國社會科學(xué)出版社，1997.

[18][日]吉田精一.明治大正文學(xué)史[M].同興社，1984.

[19][日]伊藤虎丸.魯迅、創(chuàng)造社與日本文學(xué)——中日近現(xiàn)代比較文學(xué)初探[M].北京大學(xué)出版社，2005.

A

1003-7225（2011）01-0019-05

2010-12-13

王海濤（1976-），男，山東東營人，樂山師范學(xué)院副教授，主要從事文藝學(xué)和中國現(xiàn)代文學(xué)研究。

四川省社科規(guī)劃課題：郭沫若思想研究史論（SC10E019）四川郭沫若研究中心課題：郭沫若與中外文化關(guān)系研究述評（GY2009L13）

注釋：

①郭沫若漏譯了第二節(jié)第三句“Donewithindoorcomplaints,libraries,querulouscriticisms”。該句意為：“消除了悶在屋里的晦氣，放下了書本，擺脫了苛刻的責(zé)難”。